Сергей Некрасов - Философия. Исторический курс

Жизнь и здоровье — абсолютные ценности. Поиски эликсира жизни — это поиск бессмертия. Но здоровое тело требует здорового духа, т. е. нравственного усовершенствованного («окультуренного») сердца. Первая ступень совершенствования — это «окультуривание» себя (работа со своей природой), вторая ступень — укрепление собственного организма, продление жизни, что способствует выполнению общественных обязанностей.

В основе древнекитайской медицины человек как микрокосмос подчиняется закономерностям, ритмам и переменам Вселенной. Человеческий организм — подобие Китайского государства: сердце — правитель, легкие — помощники правителя, печень — полководец, селезенка — цензор, середина груди — источник радости. По китайской символике грудь соответствует югу, а спина — северу. Для достижения долголетия китайцы придерживаются двух правил: 1) контролировать свои эмоции и чувства; 2) проживать в Китае.

Характерными чертами мирочувствования в Древнем Китае, ставшими неотъемлемой частью китайской национальной психологии, являются: а) одушевление и оживотворение природы (поклонение деревьям, рекам, горам); б) боязнь перемен и новшеств (самое жестокое проклятие гласит: «чтоб ты жил в эпоху перемен!»); в) культ прошлого и его представителей (стариков, пожилых родственников, родителей, старших братьев и т. д.), который лёг в основу социальной иерархии (старшие и начальники — наверху, а младшие и подчиненные — внизу).

Этапы развития древнекитайской философии.

1. Формирование мифологической и предфилософской базы (правление династии Чжоу, XI–VI вв. до н. э.).

2. Становление философии (VI–V вв. до н. э.).

3. Расцвет философии (эпоха Чжань-го — «борющихся царств», V–III вв. до н. э.) — эпоха «ста школ».

Источники. Основанием китайской философии является древняя предфилософская литература — «Пятикнижие»: «Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов», «Летопись». К «Пятикнижию» примыкали комментарии к «Книге перемен» и «Историческая рукопись». Наряду с мифологией, оригинальным основанием философского мировоззрения в Китае была гадательная практика.

Важнейшими источниками философского знания в Китае считаются: 1) «Книга перемен» («И цзин»), перешедшая из предфилософского периода и относящаяся к VIII–IV вв. до н. э., которая является главной гадательной книгой, содержащей философские идеи; 2) «Беседы и изречения» («Лунь Юй»), представляющие собой афоризмы и высказывания Конфуция; 3) «Мэн-цзы» — книга конфуцианца Мэн-цзы, жившего в IV–III вв. до н. э.; 4) «Книга о Пути и Добродетели» («Дао Дэ цзин»), авторство которой приписывается легендарному основателю даосизма Лао-цзы (VI–V вв. до н. э.); 5) «Чжуан-цзы» — книга даосского учителя Чжу-ан-цзы (IV–III вв. до н. э). Стиль философских текстов, образный и афористичный, служит не столько целям доказательства идеи, сколько внушения определенного способа видения.

Мировоззренческим основанием для, становления философии Китая стали представления о Едином принципе, Творческом Законе, который управляет всей Поднебесной, или учение о Воле Неба. Цель человека — познать Волю Неба и следовать ей.

В Китае философия развивалась, не отрицая традиционно мифологической картины мира, а включая в себя верования и мифы. Начинается философия в Китае как комментарий к «И- цзинь» («Книге Перемен»). «Книга Перемен» состоит из двух частей: первая — собственно «Цзинь», где графически текучесть мироздания передается сочетанием горизонтальных черт, символизирующих два противоположных начала бытия; Ян — мужское начало (-) и Инь — женское (-).

Сочетания ян и инь в «Книге Перемен» собраны в систему, состоящую из 4 образов, 8 триграмм и 64 гексаграмм. Становление мира символически описывается как переход от идеального образа Великого Предела (Тай Цзы), через борьбу и единство Ян и Инь к более конкретному телесному состоянию мироздания, а его гармонично-текучее существование поддерживается взаи- мопереходом Ян и Инь. Перетекания («перемены») состояний космоса, природы, государства и человека происходит не хаотически, а системно, в виде кругообразных замкнутых циклов.

Помимо гексаграмм «Книга перемен» содержит описание пяти первоэлементов мироздания (у-син) земли, дерева, огня, металла, воды — последовательно сменяющих друг друга. Но эти стихии — не физические начала всего сущего, а символы пяти временных фаз мирового круговорота, а также пяти типов движения.

Основные черты китайской философии:

— традиционализм, который проявляется в форме ритуала как религиозного, так и светского;

— сосуществование множества различных школ; — преобладание чисто практической философии, решавшей

проблемы общественного управления, обоснования нравственных норм и правил поведения;

— осмысление действительности на основе символического и структурно-смыслового (нумерологического) методов восприятия и объяснения;

— слабое развитие логики и, как следствие этого, — малая систематичность;

— недостаточная связь с наукой;

— значительный антропологизм, проявляющийся как в философии природы, так и в социальной философии;

— преобладание идеализма над материализмом.

Космология. В китайской мифологии процесс мироустрое- ния описан так: сначала мироздание было хаотично и напоминало яйцо. В этом Яйце произошло самозарождение космического первопорядка — Паньгу. Он спал внутри яйцевидного Хаоса 18 000 лет, после чего проснулся. Ему удалось расколоть Яйцо и тем уничтожить Хаос. Гармония и Порядок родились из Хаоса. Началась миротворческая деятельность космического великана Паньгу. Все светлое, сухое, легкое — поднялось вверх и образовалось Небо. Темное и тяжелое опустилось вши и образовалась Земля. Паньгу уперся ногами в Землю, головой и руками подпирал Небо. Все время Паньгу рос и с ним увеличивалось пространство между Небом и Землей. Так он простоял еще 18 000 лет. Закрепив Землю и Небо, Паньгу умер. И тело его стало праматериалом, из которого была создана «тьма вещей» между Небом и Землей. Вздох его стал ветром и облаками; голос — громом, левый глаз — солнцем, правый — луной; туловище с руками и ногами — четырьмя сторонами света и пятью горами, кровь — реками; жилы — дорогами; плоть — почвой; волосы и усы — звездами; мозг — блестящими металлами и камнями; пот — каплями росы и дождя, а из паразитов на его теле появились простые люди (а по другой версии, люди появились в результате сексуального общения обожествленных первопредков — Фуси и Нюйвы, по облику похожие на людей, но с драконьими или змеиными хвостами). Император — Сын Неба, соединяет три мира: Небо, Землю и Человека. Он — властитель живых и мертвых.