Сергей Некрасов - Философия. Исторический курс

а) земная жизнь полна страданий от непрерывных рождений и смертей;

б) причина страданий заключается в жажде чувственной, материальной жизни;

в) прекращение страданий основано на отрешении от чувственных желаний;

г) страдание — это воздаяние за содеянное в прошлых перевоплощениях;

д) достижение истины — это следование восьмеричному пути

4. Конфуций разработал концепцию:

а) неблагородного мужа;

б) избавления от страданий;

в) исправления имён.

5. Основателем даосизма в Китае был:

а) Мо Цзы;

б) ЛаоЦзы;

в) Конфуций;

г) Чжуан Цзы.

6. Недеяние в даосизме — это:

а) полная бездеятельность;

б) необходимое вмешательство в происходящее;

в) планирование своих действий;

г) внутреннее освобождение от всякой эгоистической деятельности.

ПЛАН

1. Периодизация и особенности античной философии.

2. Становление античной философии. Античный атомизм.

3. «Антропологический переворот» в античной философии.

4. Первые философские системы: Платон и Аристотель

5. Завершающие учения античной философии: стоицизм, скептицизм и неоплатонизм

Античная философия — это совокупность философских учений, существующих в древней Греции и Древнем Риме с VII в. до н. э. по VI в. н. э. до закрытия императором Юстинианом в 532 г. последней философской школы в Афинах — платоновской Академии. Античная философия оказала огромное воздействие на европейскую культуру. Именно в античности были сформулированы центральные проблемы философского знания и заложены основные способы их решения.

Начальный период развития античной философии можно назвать предфилософским или теогоническим (VII в до н. э. — VI в. до н. э.). Он связан с переходом от мифа в своём первозданном виде к систематизированной и рационализированной форме героического эпоса (Гомер и Гесиод), который пытался ответить на фундаментальные потребности человека о происхождении мироздания и своём месте в нём, описывая процесс рождения мира как последовательное рождение богов (божественная ге- неология привносила систему и порядок в миропонимание). Эра антропоморфных олимпийских богов символизирует гармонизацию космоса. Это определило художественное понимание космоса как симметрии, гармонии, меры, красоты, ритма.

Собственно античная философия проходит следующие четыре этапа.

Первый период — досократический (натурфилософский, или космологический), который датируется VII в. до н. э. — середина V в. до н. э. основан на переходе космогонии к немифологическим рационализированным учениям, которые уже связаны с интересом к проблемам природы («физиса») и космоса как живого и самодвижущегося целого. Философы этого времени были заняты поиском первоначала (субстанции) всех вещей (милетская школа). Материалистическое направление связано, прежде всего, с представителями атомизма — Левкиппом и Демокритом. Основная оппозиция данного периода — противостояние учений Гераклита (объективная диалектика) и философов элейской школы Парменида и Зенона (утверждавших, что движение не мыслимо и невозможно). В учении Пифагора зарождается идеалистическое направление.

Второй период — классический (сократический), который датируется с середины V в. до н. э. до конца IV в. до н. э., когда центр внимания переносится с космоса на человека, делая его главным предметом своего исследования и рассматривая как микрокосмос, пытаясь определить его сущность, а также обращает внимание на этико-социальные проблемы (софисты, Сократ и сократические школы). Поэтому этот период иногда определяют как «антропологический переворот» в античной философии. Появляются первые философские системы Платона и Аристотеля. В этот период формируются две магистральные противостоящие друг другу философские системы — «линия Демокрита» (материализм) и «линия Платона» (идеализм).

Третий период — эллинистический, датируется концом IV в. до н. э. — II в. до н. э. Первоначально этот период был связан с пониманием философии, прежде всего, как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм) а затем в качестве главного объекта философии становится познание Божественного (перипатетизм, ставший в будущем теоретическим основанием католицизма, а неоплатонизм — теоретический фундамент православия).

Четвёртый период — римский (I в. до н. э. — V в. н. э.). В этот период происходит слияние древнегреческой о древнеримской философии в одну — античную философию; утачивается интерес к философскому объяснению природы и активно разрабатываются проблемы человека, общества, государства; расцветает стоицизм. Яркими представителями этого периоды являются Сенека, Марк Аврелий. Цицерон, Лукреций Кар, Боэций, а также римские стоики, скептики, эпикурейцы.

Особенности античной философии.

1. Космоцентризм. Теоретическую основу античной философии составляет представление о космосе как чувственноматериальном телесном, разумном, прекрасном существе, которое приводится в движение космической душой, управляется космическим умом, а сам создаётся сверхразумным и сверхду- шевным первоединством и определяет законы мира и судьбу человека. Философские концепции природы получили название натурфилософия. Мир, как правило, рассматривался в качестве природной целостности, в которой происходят постоянные изменения и взаимопревращения (стихийный материализм). В силу отсутствия конкретных данных, неизвестные философам связи и закономерности подменялись вымышленными, придуманными (умозрительный характер).

2. Антропоцентризм. Человек рассматривался как микрокосм (малый космос), подобный макрокосму (большому космосу), а значит, как телесное и разумное существо. Вследствие таких установок характерным для античной культуры стал эстетизм, то есть стремление к красоте во всех сферах жизни.

3. Рационализм. Большинство античных авторов были убеждены в познаваемости мира. В этот период сложилось представление о двух уровнях познания — чувственном (ощущения, восприятия) и рациональном (разум, логические рассуждения). Утверждалось, что именно рациональное познание позволяет получить истину, а попытки рационалистического её решения положило начало формированию самой философии.

Античный атомизм

Возникновение античной философии связано с преодолением мифологического мышления, основными особенностями которого являются:

— объяснение всех явлений действиями сверхъестественных сил и их волей;

— отсутствие грани между реальным и воображаемым миром;