Сергей Некрасов - Философия. Исторический курс

Стоик Сенека сформулировал «золотое правило морали»: «Обходись со стоящими ниже тебя так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше», или, иными словами: не делай другому того, чего не хочешь себе. В период творчества этого римского мыслителя человек стал рассматриваться как существо беспомощное, подверженное страху смерти. Однако жизни не бывает без смерти, последняя — своего рода плата за жизнь. Более того, как утверждал Сенека, чем плохо жить, лучше умереть, добровольная смерть — одно из проявлений свободы.

Представители скептицизма — Пиррон, Секст Эмпирик и др. — сосредоточили внимание на вопросе о познании мира и фактически дали на него отрицательный ответ. Они последовательно обосновывали представление о том, что и органы чувств, и разум человека несовершенны, а потому не могут дать знания, соответствующие действительности, охватить величественную и непостижимую природу

Из этого следовало, что любая истина относительна и, значит, человек должен скептически, то есть с сомнением относиться к любому, и, прежде всего, философскому знанию, не отстаивать никаких мнений, претендующих на истинность. Скептическое отношение распространялось и на саму реальность — «если я чего-либо не знаю, то этого не существует». Поэтому жизненной задачей человека становилось достижение абсолютного спокойствия и безразличия («атараксии») в отношении всех событий, происходящих вокруг него.

Заключительная стадия развития античной философии проявилась в творчестве неоплатоников Плотина, Ямвлиха, Прокла.

Основу неоплатонизма составляет учение о триединстве Единого, Ума, и Души. Абсолютным первоначалом бытия является Единое. Убедиться в бытии его можно только на пути апофатической (отрицающей) теологии. Единое не есть ни бытие, ни мысль, ни жизнь. Это — Сверх-бытие, Сверх-мысль, Сверх- жизнь. Единое — это «благо», которое само себя творит. Всё сущее происходит из Единого. Неоплатоники для представления Единого прибегают к образу света, освещающего всё вокруг и являющегося источником эманации (излучения). Продуцируя всё сущее, Единое ничего не утрачивает. Единое имеет и вторую ипостась — Ум или Дух, или само себя мыслящее мышление. Обращённый к Единому Ум един, отвращённый от Единого — Ум множественен. Содержание Ума раскрывается в идеях. Третья ипостась Единого — Душа. Её отличие от Единого и Ума в том, что она существует во времени. Непосредственно мировая Душа происходит от Ума, а опосредованно — от Единого. Она имеет две стороны: верхняя её сторона обращена к Уму, а нижняя — к чувственному миру, порождая единичные вещи и выступая источником всякого движения. Материя — это тьма, источник зла, результат угасания свечения единого. Она не является самостоятельным началом. Зло — это только недостаток добра.

Всё сущее стремится к Единому, но осознанно это стремление проявляется только у человека. Единение с Единым у человека происходит в состоянии экстаза, когда душа отделяется от тела и сливается с Единым как Богом. Именно этим аспектом неоплатонизм оказал наибольшее влияние на западноевропейскую философию последующих эпох.

Итак, в античности философия отделяется от мифа и оформляется как самостоятельная область знания. Именно в этот период формулируются фундаментальные отнологические, гносеологические и антропологические проблемы. Большинство античных авторов утверждают, что бытие едино, мир познаваем, а блаженство достижимо. Разработанные в античности концепции были столь богаты мировоззренческими идеями, что выдвинутые решения подвергались дальнейшему анализу и переосмыслению в последующие периоды развития философии в новых исторических условиях.

1. Приводимые ниже утверждения раскрывают содержание античного атомизма. Одно из этих утверждений является неверным. Определите его.

а) душа, состоит из атомов, атомы души рассеяны повсюду;

б) в мире могут происходить события, не имеющие причин;

в) человек способен познать мир, источник истинных знаний

— разум;

г) все состоит из атомов и пустоты;

д) человек стремится к удовольствиям и избегает страдания.

2. Приводимые ниже утверждения раскрывают содержание учения Платона. Одно из этих утверждений является неверным. Определите его.

а) познание мира возможно, но оно доступно лишь лучшим душам, способным вспомнить созерцавшиеся ими ранее идеи;

б) подлинное бытие — это мир духовных сущностей, мир идей;

в) в идеальном государстве все люди должны быть равны;

г) душа бессмертна;

д) вещь возникает в результате соединения идеи и материи.

3. Приводимые ниже утверждения раскрывают содержание учения Аристотеля. Одно из этих утверждений является неверным, определите его.

а) в результате взаимодействия формальной, движущей, целевой и материальной причин формируются все вещи мира;

б) движение бесконечно и не имеет начала, первоисточника;

в) активное, творческое начало мира — форма форм;

г) человек — прежде всего гражданин государства, общественные интересы должны стоять выше личных:

д) важный принцип нравственного поведения — избегать крайностей.

4. Определите, представители какой философской школы античности считали, что бытие неподвижно, неизменно, неделимо, едино:

а) Платон и его ученики;

б) атомисты;

в) элеаты;

г) стоики;

д) киники.

5. Определите, представители какой философской школы античности считали, что суть свободы человека — в сознательном выборе между добродетелью и пороком и в безразличном отношении к внешним событиям:

а) элеаты;

б) Платон и его ученики;

в) атомисты;

г) стоики;

д) представители Милетской школы.

ПЛАН

1. Специфические особенности и периодизация европейской средневековой философии

2. Важнейшие проблемы средневековой европейской философии и особенности их решения

3. Особенности и периодизация арабской средневековой философии

4. Основные проблемы средневековой арабской философии

Понятие «средневековье», впервые употребляют гуманисты во второй половине XV века. Им принято именовать период исторического развития Западной Европы со времени падения Римской империи в пятом веке до эпохи Возрождения (XIV–XV вв.). Своеобразие способа философствования этого периода заключается в тесной связи с религией. Средневековая европейская философия непосредственно связана с распространением христианства, а церковная догма была основой философского мышления.

Возникнув как еретическое течение в иудаизме, пройдя через непризнание Римской императорской властью, христианство впоследствии было признано официальной государственной религией во время правления императора Константина Великого в 324 г. н. э. Христианизация Римской империи была исторической необходимостью: как идеологическая сила христианство несло новую систему ценностей — иллюзию равенства варваров и эллинов, рабов и свободных («перед богом все равны»). Крушение Римской империи сопровождалось в Европе снижением общекультурного уровня как в Риме, так и в молодых, начинающих только складываться на территории бывших провинций Рима государств. Император мог опираться не только на армию, но и на церковь.