Сергей Некрасов - Философия. Исторический курс

Подобные идеи развиваются и итальянским натурфилософом Томазо Кампанеллой. В книге «Город Солнца» показывается реализованное идеальное общественное устройство. Он отстаивает единство церковной и светской власти, отвергает протестантскую реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами. Высказывает мысль о необходимости общественных преобразований с целью восстановления царства божьего на земле, призывает на основе христианской совести отказаться от частной собственности и эксплуатации. Общество основано на всеобщей собственности, христианских нравственных принципах, духовной власти мудрого жреца-правителя, именуемого Метафизиком, или Солнцем, общинной жизни и правильно организованной трудовой деятельности. Город Солнца Кампапеллы во многом напоминает идеальное государство Платона. Государственное устройство солнечного города — это идеализированная теократия, во главе которой стоит жрец и философ. Его помощники — Власть, Мудрость и Любовь, которые занимаются вопросами войны и мира, ремеслом, свободным искусством, наукой, школьным образованием, контролем рождаемости, воспитанием, медициной, сельским хозяйством. Упразднение частной собственности искоренит различие между интересами личности и государства. Все граждане одинаково трудятся и одинаково получают по потребностям. Он разработал систему воспитания, учитывая природную предрасположенность человека. Управляют и организовывают производство учёные-жрецы. В программу философа входило формирование всемирного единения, союза государств и народов для прекращения войн. Долг гражданина — защита отечества и общества.

В эпоху Возрождения была выдвинута идея природного равенства людей: не происхождение, то есть не принадлежность к высшим сословиям, а только личные заслуги являются основой жизненного успеха. Высшее проявление такого успеха — достижение славы.

Аксиология. Высоко оценивалась активность и личная ответственность человека. Отказываясь от характерной для средневековья идеи всеобщего предопределения, мыслители Ренессанса нередко придавали большое значение фортуне, то есть удаче, которой активный человек способен воспользоваться. Все эти установки вели к представлениям об индивидуальности. неповторимости личности. В дальнейшем на основе этой идеи был обоснован принцип индивидуализма — признания автономии, независимости личности, интересы которой всегда выше интересов социальной общности.

Человек, согласно Николаю Кузанскому, должен идти по пути этического самосовершенствования. Поведение людей он сравнивал с «игрой в шар», в которой каждый поступок — нечто вроде броска в середину системы концентрических кругов, отдаляющий или приближающий к нравственному идеалу — личности Иисуса Христа.

Размышляя над сущностью человеческих добродетелей. Дж. Бруно полагает, что человек из раба жизни, стремящегося к самосохранению, должен превратиться в активного деятеля. Человек приобретает бессмертие не в религиозном смысле, а как часть мировой целостности, ибо жизнь не ограничена её земными формами, а вечно продолжается в иных формах в бесчисленных мирах. Стремление активного человека-деятеля к познанию истины и труду Бруно называет «героическим энтузиазмом». Есть два вида энтузиазма: первый — неразумный порыв, второй — разумное стремление к истине. К учению о человеке относится и его концепция единой субстанции: душа и тело не могут существовать друг без друга. «Гсроический энтузиазм» — это духовный порыв, который охватывает и все телесное.

Итак, в эпоху Возрождения была продолжена разработка философских проблем, поставленных еще в античности. В изменившихся социокультурных условиях им были даны иные существенно различающиеся интерпретации, что сопровождалось выдвижением новых идей и созданием оригинальных концепций. Но философия Возрождения — самостоятельный этап в развитии западноевропейской философской мысли. Историческая её заслуга в том, что она преодолела схоластику и содействовала возникновению рациональной философии и росту авторитета науки. Мистический пантеизм XV в., ограниченный антропоцентризмом и теизмом, к XVI в. принимает форму натуралистического пантеизма с материалистической окраской. Диалектический метод опирается на опытно-эмпирические знания. Возвысив человека до Бога, они обратили внимание на познавательные его возможности. Философия Возрождения — это фундамент философии Нового времени.

В эпоху Возрождения произошел своего рода «антропологический поворот», в результате чего принципиально изменилась оценка человека — прекрасного, разумного, творческого существа, достойного счастья в земной жизни. При этом сам чувственно воспринимаемый природный мир оказался иным, чем раньше — меняющимся, противоречивым и бесконечным.

1. Термин «гуманизм» происходит от лат. humanus, что означает:

а) божественный;

б) человеческий (человечный);

в) природный;

г) животный.

2. Ниже приводятся утверждения, характерные для философии эпохи Возрождения. Одно из них является неверным. Определите его.

а) человек достоин восхищения;

б) человек должен посвятить свою жизнь молитве, посту, слезам;

в) земная жизнь с ее чувственными радостями и удовольствиями ценна для человека;

г) человек способен уподобиться Богу в своей творческой деятельности;

д) показатель жизненного успеха — достижение славы.

3. Определите, какая из приведенных ниже черт не характерна для философии эпохи Возрождения:

а) гуманистическая философия;

б) диалектическая философия;

в) антропоцентрическая философия;

г) пантеистическая философия;

д) метафизическая философия.

4. Определите правильное утверждение: Пантеизм — это:

а) учение о сотворении мира Богом;

б) учение, отождествляющее Бога и мир;

в) учение о развитии мира;

г) учение о познании;

д) учение о смысле жизни человека.

5. Согласно символике Николая Кузанского, мир представляет собой:

а) изолированный шар в лоне абсолюта;

б) бесконечно расширяющийся шар, центр которого Земля;

в) бесконечный шар с центром везде и нигде;

г) бесконечный шар без центра.

6. На основании концепции о физическом единстве вселенной Дж. Бруно высказал мысль:

а) космос — одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное несотворенное бытие (Бог);

б) бесконечность космоса — божественный атрибут, по-

124

скольку мир создан бесконечным Богом;

в) космос бесконечен, но окружен пустым пространством (Богом);

г) космос сотворен Богом и конечен, сам Бог бесконечен и постоянно творит новые миры.