Сергей Некрасов - Философия. Исторический курс

Социология. Историю Гегель рассматривает как «прогресс духа в сознании свободы», которая развертывается через «дух» отдельных народов, сменяющих друг Друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии. Идея объективной закономерности, прокладывающая себе дорогу независимо от влияния отдельных лиц, нашла свое превратное отражение в учении Гегеля «О хитрости мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей.

Согласно гегелевской философии истории, развитие человечества представляет собой «прогресс в осознании свободы» и включает в себя три этапа. На каждом этапе мировой разум воплощается в духе определенных народов, именно они вершат историю. Когда же такие народы выполняют свое предназначение, мировой разум покидает их, а потому они уже навсегда теряют возможность влиять на развитие человечества. Всего таких этапов три.

Гегель считал, что развитие мирового духа в обществе предполагает человеческую активность. Действия людей определяются эгоистическими интересами и страстями. Однако именно при их помощи мировой разум достигает собственных целей. Особое значение в этом плане принадлежит выдающимся личностям (Александр Македонский, Цезарь), побуждения которых имеют характер, позволяющий им осуществлять важнейшие цели мирового разума. Таким образом, люди реализуют закономерности общественного развития, не осознавая того. При этом история, по Гегелю, имеет прогрессивный характер. Вершиной и заключительным этапом социального развития он считал современную ему Пруссию.

Таким образом, классическая немецкая философия оказалась вершиной и своего рода итогом развития философской мысли Нового времени. Созданные в ее рамках концепции и, особенно учение Гегеля, предлагали завершенную картину мира, систематизированное объяснение существования и эволюции природы, общества и мышления. Идеалистическая диалектика позволила представить мир, базирующийся на духовных основах, как развивающуюся целостность, в которой нет ничего завершенного, застывшего. Способным к бесконечному развитию оказался и человек, рассматривавшийся теперь как автономная личность, активный субъект, конструирующий мир в своей познавательной деятельности и создающий себя в деятельности нравственной.

1. Определите, какая из познавательных способностей, согласно учению Канта, позволяет человеку получить истинные знания о вещах, как они существуют сами по себе:

а) чувственность (способность к ощущениям);

б) рассудок;

в) чувственность, рассудок, разум при их взаимодействии;

г) ни одна из познавательных способностей не позволяет постичь вещи, как они существуют сами по себе;

д) разум.

2. Определите правильное высказывание. Понятие «вещь в себе» в философии Канта означает:

а) вещи, созданные человеком;

б) вещи как они существуют сами по себе, независимо от человека: они непознаваемы;

в) пещи как они существуют сами по себе, независимо от человека; они доступны познанию;

г) вещи как они являются человек); предстают перед его чувственными ощущениями;

д) вещи, которые пока не познаны, но со временем будут познаны человеком.

171

3. Определите, какая из приводимых ниже оценок является правильной. Согласно философии Канта, нравственный закон:

а) навязывается человеку в процессе воспитания;

б) не существует, каждый сам решает, как ему вести себя;

в) выдумывается философами;

г) существует в каждом человеке, априорен;

д) формируется в ходе развития культуры, изменяется на разных ее этапах.

4. Определите, какое из приводимых ниже утверждений является правильным. Согласно философии Гегеля:

а) развитие бесконечно, не имеет ни начала, ни конца;

б) развитие общества определяется материальными факторами;

в) развивается только мировой разум;

г) природа эволюционирует под действием естественных законов;

д) познание человеком мира бесконечно, целью познания является постижение законов материальной реальности.

5. Ниже приводятся утверждения, характеризующие философию истории Гегеля. Одно из них является неверным. Определите его

а) на разных этапах истории мировой разум воплощается в духе определенных народов, именно эти народы вершат историю;

б) развитие общества бесконечно;

в) развитие общества включает в себя три стадии: древневосточный мир. греко-римский мир. германский мир;

г) мировой разум использует действия людей для достижения собственных целей;

д) особую роль в. истории играют выдающиеся личности, побуждения которых в наибольшей степени соответствуют движению мирового разума.

6. Определите правильное утверждение. В философии Фейербаха человек понимается как:

а) создание Божие;

б) телесное существо, обладающее мыслящей головой; Я, противостоящее Ты;

в) бессмертная душа, владеющая смертным телом;

г) животное, ничем принципиально не отличающееся от других животных;

д) иррациональное существо, подчиняющееся своим желаниям и страстям.

ПЛАН

1. Особенности и периодизация русской философии

2. Основные течения отечественной философской мысли

Русская философия, то есть мировоззренческие идеи и концепции, выдвигавшиеся отечественными мыслителями, — неотъемлемый элемент мировой культуры. Она органично вплетена во всеобщий историко-философский процесс, вместе с тем русская философия обладает рядом специфических особенностей.

1. Начало разработки мировоззренческих представлений на Руси датируют обычно X веком и связывают с принятием византийского православия. Отечественная философия имела преимущественно религиозный характер.

2. В Древней Руси мировоззренческая проблематика освещалась не в специальных философских трактатах, а в религиозных сочинениях, летописях и «Житиях святых», в «Поучениях» и произведениях искусства (особенно иконописи), а в XVIII–XIX веках философские вопросы поднимались художественной литературой и литературной критикой.

3. Для российской философии в целом не характерно создание всеобъемлющих законченных систем (подобных, например, системе Гегеля). Особый интерес отечественных авторов всегда вызывали два круга проблем:

а) философское осмысление истории, судьбы и предназначения России (историософия);

б) философское понимание человека как нравственного существа (религиозно-философская антропология).

4. Решение данных проблем в значительной степени основывалось на диалектическом синтезе идей западной философии и представлений восточного христианства.