Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

84. Но вот я дал этой книге наименование: Корень или Мать философии, астрологии и теологии. Слушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой книге идет речь: 1. С помощью философии говорится о Божественной силе, о том, что есть Бог, и каковы природа, звезды и стихии в существе Божием, и откуда всякая вещь имеет свое проис­хождение, как устроены небо и земля, а также ангелы, люди и диа­волы, небо и ад и все, что тварно; а также о том, что суть оба качест­ва в природе: все это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении Божием.

85. 2. С помощью астрологии говорится о силах природы, звезд и стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем правят и во всем действуют, и как злое и доброе ими производится в людях и в зверях: откуда происходит, что злое и доброе господству­ют и суть в сем мире и как состоят в нем царства ада и неба.

86. Не в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имя всех звезд, или как бывают у них в течение года соединения, или противостояния, или квадратуры и тому подобное, как они дейст­вуют на протяжении каждого года и часа.

87. Все это исследовано за долгие годы премудрыми и разум­ными учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким размышлением, и исчислением. Я же этому не учился, и не изучал, и предоставляю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы писать по духу и смыслу, а не по наблюдению.

88. 3. С помощью теологии говорится о царстве Христа, каково оно и как противопоставлено царству ада, а также как оно в приро­де борется и сражается с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать царство ада, и торжествовать в Божественной си­ле, и получать вечное блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой будет обоим, наконец, исход.

89. Самое верхнее заглавие: Утренняя Заря в восхождении, есть mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто чи­тает эту книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но от­крытым познанием.

90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром ка­честве.

91.Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому, как враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада. Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Боже­ство, что мне это не пристало; во-вто.uo, скажет он, что я хвалюсь Святым Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из же­лания славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен; в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже обычай в мире — смотреть только на возвышенное и со­блазняться простотою.

92.

Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на пра­отцев первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против которых мир и диавол неистовствовали и бушева­ли: как то было во время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и во втором мире, у святых праотцев, пат­риархов и пророков; все они сплошь были лишь простыми людьми, а часть их — даже пастухами.

93. Также когда Мессия Христос, сильный в брани, стал челове­ком в природе, то хотя был князем и царем людей, однако, держался в сем мире в великой простоте и был лишь слугою мира; также и апостолы его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да, сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он утаил это от премудрых и разумных в сем мире, а открыл младенцам (Матф. 11, 25).

94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками и имели в себе оба природных побуждения, злое и доб­рое. А что они в проповеди обличали и карали грех мира, да и соб­ственный свой грех: это делалось ими по побуждению Святого Духа, а не из желания славы. И ничем также не обладали они по собствен­ным силам и способностям, и не могли поучать тайнам Божиим, но все совершалось по побуждению Божию.

95. Так и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам, и ничем похвалиться, кроме того, что я простой человек, к тому же бедный грешник, и каждый день должен молить: Господи, оставь нам долг наш! И говорить вместе с апостолами: Господи, ты искупил нас кровию твоею (Кол. 1, 14). И я не восходил также на небо и не видел всех дел и творений Божиих; Но оное небо открылось в моем духе, дабы я в духе познавал дела и творения Божии; также и воля на то — не есть моя природная воля, но побуждение духа; и немало пришлось мне потерпеть при этом и поражений от диавола.

96. Но дух человека произошел не из одних только звезд и сти­хий; в нем сокрыта также и искра от света и силы Божиих. Не праздное слово читаем в книге Бытия (1, 27): Бог сотворил человека в образ себе, в образ Богу сотворил Он его; ибо смысл его именно тот, что из всего существа Божия сотворен человек.

97. Тело из стихий; потому и должно иметь стихийную пищу; душа же имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она возникает в теле, и первое начало ее — тело, однако она имеет в себе источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все — в Боге, и сам Бог — все.

98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно, как собственность души, простирает она исследование свое до самого Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и про­исхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена Святым Духом, то видит, что делает отец ее — Бог, подобно тому, как сын видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому не­бесного Отца.

99. Подобно тому, как глаз человека видит вплоть до того све­тила, откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит до того Божественного существа, в котором она живет.

100. Но как душа имеет свой источник также и из природы, в природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и еже­часно оскверняется грехами; то и познание души только частично; ибо природная яростность господствует теперь также и в душе.

101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в источнике души, который в свете Бога, и борется против яростно­сти в душе.

102. Поэтому душа не может в сей жизни прийти к совершен­ному познанию до самого конца, когда свет разлучится с тьмою; и когда яростность потребится в земле вместе с телом, тогда душа светло и совершенно будет видеть в Боге, отце своем. Но когда душа бывает возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к великому и глубокому познанию в Боге, отце своем, приходит тогда тотчас душа, но лишь любовь к Богу, отцу ее, ликует так в огне Святого Духа.