Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

На фоне процессов глобализации ценности каждого индивидуума все сильнее связаны с ценностями социума, государства и человечества. С одной стороны, личностные ценности приобретают большее значение, хотя и ограничиваются системой ценностей более крупного порядка. С другой стороны, комплексная система ценностей усложняется, как и проявление ее эффективности. В системе мировых ценностей взаимосвязь между личностью и общностью становится сложной и напряженной. Любые частные проблемы, проявляющиеся в рамках такой системы, могут породить вопросы всеобщего характера, требующие серьезного изучения и разрешения.

Общие ценности, к которым приходит человечество в процессе развития, проявляются главным образом в сфере взаимодействия человека и природы. Такие экологические ценности в некотором смысле преодолевают государственные границы, политику и идеологию. Они заложили необходимый фундамент для межрегиональных, трансграничных и межнациональных контактов, стали необходимой предпосылкой для организации сотрудничества в масштабах всего человечества. Проблематика экологических ценностей проявилась в процессе развития модернизации; в свою очередь, распространение экологических теорий зачастую подразумевает критику модернизма. Экологические проблемы эпохи глобализации становятся все острее; вопросы экологических теорий – важнее. Они играют роль сдерживающей и контролирующей силы в отношении процессов модернизации.

Демократия и законность – важнейшие ценности модернизации. Как они гарантируются и реализуются в эпоху глобализации? В этой связи заслуживает внимания выдвинутые рядом исследователей концепции глобальной демократии и эффективного управления. С одной стороны, их реализация требует определенных условий, поэтому разговор о них несет оттенок идеализации. С другой стороны, будучи политической целью развития социума в эпоху глобализации и одной из форм его возможного будущего устройства, они далеко не бесполезны и могут сыграть важную роль в сфере общественного развития.

Мы хорошо понимаем, что философия марксизма является как всемирной, так и национальной. Однако требуется изучить, в каком смысле и в какой степени она несет всемирный характер; в какой степени и в каком смысле она оказывается национальной? Насколько китаизирована философия марксизма в Китае? Может ли марксистская философия в китайской трактовке быть применена и в других, в особенности, социалистических странах? В какой мере модернистская практика социализма с китайской спецификой составляет содержание философии марксизма и как она может повлиять на другие страны мира? Сюда входят важные философские вопросы, которые необходимо решить в эпоху глобализации.

Следует активно рассмотреть взаимосвязь процессов модернизации в Китае с модернизацией по западному, или некитайскому, типу. Для этого можно воспользоваться критериями трех типов. Первый критерий – модернизация в изначальном смысле слова, или политика «пяти изменений», о которой мы упоминали ранее; в ней скрыто основное содержание модернизации капитализма. Второй критерий – методика модернистского развития, реализованная в некоторых азиатских странах. Она отождествляется с «азиатскими ценностями» ( asian values ) и заслуживает отдельного рассмотрения среди методов развития, отличных от принятых на Западе. Произошедший в последние тридцать лет ХХ столетия экономический рывок «четырех малых драконов» Восточной Азии позволил заговорить об азиатском чуде и стал ассоциироваться с азиатскими ценностями. Суть азиатского чуда заключалась в необходимости поиска отличных от западных путей модернистского развития. Модернизация на Западе подразумевает три ключевых аспекта: рыночную экономику, демократическое правление и христианскую этику. Важнейшими же азиатскими ценностями являются рыночная экономика, централизация власти (неоавторитаризм), конфуцианская этика. Азиатские ценности бросили серьезный вызов системе западных ценностей, пройдя через жесткие испытания в период азиатского экономического кризиса, что заслуживает отдельного рассмотрения и анализа. Третий критерий – социалистическая модернизация в других странах (Кубе, Вьетнаме, КНДР и др.).

За более чем двадцать лет модернизации социализма с китайской спецификой провели множество инновационных изысканий, благодаря чему оформился «пекинский консенсус». Свое название феномен получил по аналогии с «вашингтонским консенсусом». В 1990 году, в поиске путей экономического развития стран Латинской Америки и других неразвитых государств, группа ученых и официальных лиц собралась на исследовательский форум в Вашингтоне. Была сформирована системная точка зрения по проблематике развития латиноамериканских государств и опубликована декларация, получившая название «вашингтонского консенсуса». Его ключевыми аспектами были либерализация экономики, приватизация собственности, утверждение рыночных принципов ведения торговли. Система подразумевала распространение и развитие принципов экономического неолиберализма в латиноамериканском регионе.

Реализация «вашингтонского консенсуса» в определенный период действительно стимулировала экономическое развитие указанных стран. Однако это длилось недолго; в последние годы экономики латиноамериканских государств испытали серьезный кризис, и их правительствам пришлось рассмотреть рациональные пути развития других стран. Успешный опыт Китая привлек всеобщее внимание; человечество начало копировать китайские достижения, что и стало предпосылкой «пекинского консенсуса». В последнее время некоторые исследователи утверждают, что «пекинский консенсус» должен прийти на смену «вашингтонскому». Мы считаем, что отношение к этому вопросу должно быть выражено предельно ясно. С одной стороны, модернистское строительство социализма с китайской спецификой достигло грандиозных успехов, и утверждение принципов «пекинского консенсуса» станет достойным подтверждением этих достижений. С другой стороны, специфический китайский путь развития по-прежнему таит множество проблем, требующих преодоления. Поэтому мы должны вести себя крайне осмотрительно. Несомненно, в ходе выработки, перепроверки и обобщения китайского пути развития мы можем значительно повысить сознательность и эффективность нашей деятельности.