Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Название книги «Критика практического разума» отражает основную тему и ключевые цели практических воззрений Канта: мыслитель совершенно не рассматривает практическое поведение человека и его объективные условия, но «доказывает только то, что чистый практический разум существует, и с этой целью критикует всю его практическую способность». [34] Кант И. Критика практического разума. М.: Эксмо, 2015. С. 1. Из истории и структуры созданной Кантом системы критической философии следует, что его практическая и теоретическая философия взаимосвязаны и сформированы одновременно. В конце 1750-х годов размышления о вопросах практической философии стали основной теоретической деятельностью Канта. Мыслитель рассчитывал написать «Основы метафизики практической философии» и другие сочинения. В «Критике чистого разума», созданной в период с 1772 по 1781 год, уже содержатся основные положения практической философии Канта: он рассматривает метафизический смысл свободы и возможность его применения в практической плоскости. Постулат антиномии заключается в разрешении непременно возникающего противоречия о невозможности использования разума: изначально теория приходит к отрицательному заключению; однако (по причине того, что описание практической свободы начинается с рассмотрения категории свободы вообще, а также потому, что причинность свободы, обусловленная двойственным характером постановлений человека и воли, совпадает с естественной причинностью и миром феноменов) она приобретает активный утвердительный смысл. Можно сказать, что «свобода», представляя краеугольный камень системы критической философии Канта, обрела становление в рамках «Критики чистого разума». Впоследствии, Кант последовательно оформил свои размышления в основных трудах практической философии: «Основоположения метафизики нравов» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Постулаты, исключительно в рамках разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797). Главным трудом Канта, освещающим все вопросы практической философии, является «Метафизика нравов», давшая логическое оформление всей его практической философской системе.

При общем рассмотрении практические воззрения Канта заключаются в усилении независимости, самоопределения и объективной эффективности свободной воли. Практика представляет собой всего лишь проявление субъективизма в физическом или умопостигаемом мире – точно так же, как теория есть проявление в мире феноменов или чувственном мире. Согласно критической философии Канта, теория и практика могут быть объединены в конечном итоге; основу и корень для такого объединения представляет собой исток обеих категорий – субъективизм. Ключевые моменты в зарождении, развитии и распространении субъективизма заключаются в утверждении методов субъективного мышления. Рассматривая практический разум, Кант изучал человеческий субъективизм. Философ перенес уровень исследования вопросов субъективизма с гносеологического на субъективистский и моральный, преобразив их характер – от чисто гносеологического до морально-практического, раскрыв глубокое внутреннее содержание субъективной активности человека.

Подобно всей системе критической философии, практическая философия Канта в конкретных моментах довольно проста и доступна для понимания. Тем не менее в целом она достаточно сложна. Проблематика свободы является переходным пунктом между практической и теоретической философией Канта, будучи одновременно важнейшим, ключевым вопросом его практической философии. Последняя в большой степени получает свое развитие именно благодаря раскрытию вопросов свободы. В настоящей книге мы постараемся изложить практические воззрения Канта, рассматривая проблемы взаимосвязи практики и свободы, соотнесения свободы и человека, моральных установлений, связи с необходимостью и т. п., а также смысловое содержание термина «свобода».

Во-первых, обратимся к понятиям практики и свободы. Практика представляет собой объект практических взглядов Канта. Еще Аристотель впервые утвердил ее в качестве основополагающей философской категории; он ограничил понятие «практика» рамками деятельности, имеющей жизненно важный смысл и ценность, либо предполагающей в качестве объекта самого человека. Под практикой, таким образом, понималось морально-этическое и политическое поведение, не имеющее связи с производством и технологией. В Средние века содержание термина «практика» было значительно расширено и наполнено новым, многогранным смыслом. Кант полагает, что до него человечество при определении данного термина допустило серьезную ошибку: «Практическое в соответствии с понятиями природы отождествлялось с практическим в соответствии с понятием свободы, таким образом, при сохранении тех же названий – теоретической и практической философии – совершалось деление, посредством которого по существу никакого деления не производилось (ибо обе части могли иметь одинаковые принципы)» [35] Кант И. Критика способности суждения. С. 3. . Кант дал четкое определение термина «практика»: возможное, достигаемое через свободу; то есть деятельность, направленная на достижение цели через волю, определяемая разумом. Он подчеркивает, что результаты применения воли определяются концепцией свободы, а не естественной природы. «Ибо если понятие, определяющее каузальность, есть понятие природы, то принципы – технически практические; если же оно – понятие свободы, то принципы морально-практические; а поскольку в делении науки разума все дело в различии предметов, познание которых нуждается в различных принципах, то первые должны быть отнесены к теоретической философии (в качестве учения о природе), а другие составят вторую часть философии, а именно – практическую философию (в качестве учения о нравах)» [36] Кант И. Критика способности суждения. С. 3. . Все технически практические правила (то есть правила искусства и умения вообще или ума как умения влиять на людей и их волю), поскольку их принципы основаны на понятиях, должны быть отнесены к теоретической философии только в переносном смысле. Ибо они касаются лишь возможности вещей в соответствии с понятиями природы, для чего необходимы не только средства, наличествующие в природе, но и воля (в качестве способности желания, а тем самым и природной способности), поскольку она может быть определена в соответствии с этими правилами движущими силами природы. Подобные практические правила называются не законами (как физические правила), а лишь предписаниями; причем именно потому, что воля подчинена не только понятию природы, но и понятию свободы, по отношению к которому ее принципы называются законами и вместе со своими следствиями составляют вторую часть философии, практическую философию [37] Там же. С. 3–5. . В рамках философии Канта аристотелевские понятия «техника» и «производственные знания» именуются технической практикой, они используются лишь при описании теоретических проблем и формируют «практический» аспект теоретической философии. Аристотелевская «практика» именуется у Канта моральной практикой и указывает на любые вещи, недостижимые с точки зрения теоретического знания; она – основа практической философии. Базисом моральной практики является вовсе не морально-политическая жизнь социума, а концепция свободы. Очевидно, что в таком случае объектом практического мировоззрения Канта является трансцендентальный надысторический тип интеллектуально-аналитического практического поведения, а не собственно практическое поведение человека.