Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Профессор Ян Цзутао точно замечает: «Обозначенный Кантом “практический разум” вовсе не подразумевает волю человека, основанную на материальных мотивах, но “чистую волю” в ее абсолютном смысле. Под термином “практика” также разумеется не реальная, чувственная деятельность человека, а деятельность, основанная на принципах воли и единения с морально-этическими нормами; то есть абстрактная деятельность, заключенная в волевом аспекте. Кант устанавливает эти принципы для того, чтобы сочетать свое формалистическо-этическое учение с религией и устранить противоречия между моралью и счастьем»; «Кант ставит свободу выше знания, используя метод постановки веры над знанием. Так в полной мере проявляется слабость и иллюзорность идей философа» [45] Ян Цзутао. Введение в логику классической немецкой философии. Ухань: Издательство Уханьского университета, 1993. С. 103, 48. . В рамках философии Канта, подобно тому, как практический разум представляет собой всего лишь точную копию теоретического, «практическая философия» превращается в своего рода трансцендентальную, теоретическую. Это делает невозможным разрешение практических вопросов в рамках подобной философской системы. В ХХ веке с началом критики и пересмотра субъективистско-трансцендентальной философии практическое направление мысли пережило возрождение и подъем, повторно доказав правильность выдвинутых суждений. Из этого следует, что воззрения Канта вовсе не обладают настоящей практичностью.

Используя инструментарий современной философии, можно заметить, что система практических воззрений Канта не может в полной мере объяснить суть практической деятельности с точки зрения субъекта. Эта ограниченность открыла путь к преодолению идей мыслителя и созданию новой практической философии. В результате была отброшена субъективистская методика мышления по Канту и сформирована полностью материалистическая, рационалистическая система практических взглядов, объясняющая и понимающая практику при помощи практических методов.

Г. В. Ф. Гегель (1770–1831), являясь величайшим представителем классической немецкой философии, унаследовал принципы идеализма и идеалистическо-диалектические факторы, обрисованные в рамках философских систем Канта, Фихте и Шеллинга, дополнительно систематизировав их. Одновременно с этим Гегель при помощи чистого идеализма проводит критику материалистических факторов философии Канта, а также дуализма, неполноценности идеалистических концепций, субъективизма и иррационалистических тенденций в рамках философских направлений своих предшественников. Кроме того, используя мыслительные диалектические методы, он критикует особенности их учения о трансцендентном, пытаясь дать ответы на поставленные ими и неразрешенные философские проблемы. С опубликования своей первой работы «Феноменология духа» в 1807 году и вплоть до завершения в 1817 году «Энциклопедии философских наук» Гегель проходит путь формирования собственной философской системы, включающей логику, натурфилософию и философию духа («Философия права» была опубликована в 1821 году). Философия Гегеля трудна для понимания, богата и глубока по содержанию; в ее причудливых формах сокрыто глубокое и серьезное содержание, она выборочно включила в себя успехи не только всей классической немецкой философии, начиная с Канта, но и всей западной философии Нового времени вообще. Практические воззрения составляют важную часть этой философской системы. Рассмотрение и углубленное изучение взглядов Гегеля на практику помогает не только лучше уяснить суть всей его философии, но и выявить последовательную критическую связь между гегелевской философией и практическим материализмом К. Маркса. Таким образом, можно будет определить истинный поворотный смысл реалистическо-практических взглядов системы марксизма.

Философская система Гегеля отличается комплексным подходом выражения мнения народа словами одного мыслителя. Его взгляды на понятие «практика» были выработаны не в ходе отвлеченных размышлений, они являют собой результат последовательной критики различных направлений философской мысли Нового времени, в особенности – практических воззрений Канта, Фихте и Шеллинга. Кант сформировал первую в истории западной философии классическую систему практических взглядов. Впоследствии данная система была критически осмыслена, расширена и дополнена с субъективистской и объективистской точки зрения такими мыслителями, как И. Г. Фихте и Ф. В. И. Шеллинг. Эпистемология Фихте включает в себя три основные части: теоретическую философию, практическую философию и философию общественного права. Хотя этот мыслитель лишь случайно использует такие понятия, как «практика» или «практический», он значительно выделяет положение категорий «действия» и «поступка». Приоритетное положение практики пронизывает ключевым смыслом все его работы. В трудах Фихте мотивирующий характер практики проявляется в полной мере.

Впоследствии субъективистский идеализм Канта и Фихте был преодолен Шеллингом, активно подчеркнувшим существование и смысл духа объективизма. Исходя из противоречия между теорией и практикой, он заявил, что теоретическая связь практики и человека основывается не на сущности «эго», а на присутствии «абсолютного единства», представляющего собой прообраз объективистского духа взаимосвязи человека и практики. Таким образом, Шеллинг дал полноценное объективистско-идеалистическое обоснование практической деятельности человека. Практические воззрения Шеллинга и Фихте вместе составляют переходное звено между концепциями Канта и Гегеля.

Основная особенность прагматизма Канта, Фихте и Шеллинга заключалась в том, что в качестве ключевой предпосылки и формирующего фактора они видели объективистский идеализм, в качестве практической цели – свободу; связав практику с логикой, такие философские системы пытались рассмотреть практику, используя диалектический метод, подчеркивая, что она является осознанной деятельностью переходного характера, направленной на достижение свободы. Они указывали на то, что практика включает в себя теорию и находится на порядок выше нее, что она – процесс диалектического развития, заключающийся в единстве овеществления и отчуждения.

Критический подход в рамках практических воззрений Гегеля принес хорошие результаты для системы западных взглядов на практику Нового времени. До формирования практических воззрений Маркса философия Гегеля представляла собой самый системный и оформленный подход в данном аспекте. В наше время практические воззрения Гегеля уже стали историей, но при этом не потеряли своего важного функционального значения. Они являются главным и непосредственным теоретическим источником практических воззрений Маркса. В некоторых моментах Гегель вплотную приближается к концепциям и прообразам практического материализма. Поэтому, если не обращать внимания на практические воззрения Гегеля, не изучать их должным образом, станет сложно уяснить критическую связь практического материализма Маркса с гегелевской философией и определить истинный смысл практических концепций марксистского учения.