Шарль Ле Блан - Кьеркегор [litres]

«1) свидетельствовать, 2) использовать авторитет, 3) принести в жертву жизнь, то есть по доброй воле согласиться с тем, что за этим последует» («Дневники», XЗА 288).

От банальных размышлений о существовании, когда жизнь индивида беспристрастно анализируется с позиций стороннего наблюдателя, а внутренняя сущность рассматривается как некая механическая система, экзистенциализм отличает именно эта радикальность действия. Действие как вызов – это воля выйти за рамки данности, нарушить консенсус, всегда подозрительный по самой своей природе.

В этом ключе, весьма примечательном, экзистенциализм представляет собой выражение воли прожить человеческую жизнь в условиях парадокса, когда индивид понимает, что вечно обречен выбирать между различными возможностями, и что эта обязанность является неотъемлемой частью его свободы. По этой причине экзистенциализм можно считать конкретным выражением свободы как высшей формы человеческой жизни.

Философское превознесение действия – одно из самых ценных достояний, которые оставил нашим современникам Кьеркегор.

По завершении этого небольшого обзора философии Кьеркегора следует сделать вывод. Он будет краток. Отличительная заслуга Кьеркегора заключается в том, что он сумел возвысить пафос бытия человека до уровня законного предмета изучения философии.

И свидетельством этого выступает человеческое «я» – обозначенное, осмысленное, описанное во всей своей конкретности, с присущими ему страданиями и ограничениями, без конца сталкивающееся с многообразием материи жизни, не знающее ни ориентиров, ни «инструкций по применению», вечно стоящее перед выбором, но свободное избрать добро или зло и платить за это цену, подверженное соблазну надменных чувств ему льстящих, злоупотребляющее ими до тех пор, пока впереди не замаячит тупик, погрязшее в долгах и изнывающее под бременем вины, всегда вовлеченное в мир вместе с другими, призванное лично трансцендентностью, явившейся к нему в облике страдающего Бога-человека, мельком увиденного во всем блеске, но сразу же исчезнувшего, не способное жить только собой, но обязанное возвращаться к себе, чтобы познать ни на что не похожую, уникальную истину, которая только и ждет, чтобы ее установили.

Дав слово человеку как индивиду, рискующему выглядеть мелким и незначительным на фоне систематизированного мировоззрения (спекулятивно-исторического в духе Гегеля либо политико-экономического в духе Маркса), Кьеркегор самым энергичным образом заявил, что субъективность не является ни моментом, ни единицей счета; что отношения с другими нельзя моделировать по образу отношений с предметами или явлениями, что они не являются знанием, что над ними не довлеют ни концепции, ни технический прогресс – истинными их может сделать единственно ответственность.

Кьеркегор напомнил, что античная Греция – не единственный источник нашей мудрости и что рядом с Афинами величественно возвышается золотой Иерусалим.

– «Полное собрание сочинений в 20 томах», под научным руководством Жана Брена, перевод П. Тиссо и Э. Жаке-Тиссо, издательство Orante, Париж, 1966 и последующие годы.

– «Дневники» (фрагменты), том I (1834–1846), том II (9 марта 1846 – 1 января 1849), том III (1849–1850), том IV (1850–1853), том V (1 марта 1854 – 25 сентября 1855), перевод К. Ферлов и Ж. Гато, Gallimard, Париж.

– «Страх и трепет», перевод Тиссо, издательство Aubier Montaigne, Париж, 1935.

– «Ожидание веры», Labor et Fides, Женева, 1967.

– «Или – или», перевод Ф. и О. Приор и М. Гиньо, вступительное слово Э. Брандт, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1988.

– «Стадии жизненного пути», перевод Ф. Приор и М. Гиньо, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1988.

– «Послесловие к философским крохам», перевод П. Пёти, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1989.

– «Повторение», перевод и вступительное слово Н. Виаллане, Garnier-Flammarion, Париж, 1990.

– «Философские крохи. Концепция тревоги. Трактат об отчаянии», перевод К. Ферлов и Ж. Гато, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1990.

– «Избранные произведения», издано по инициативе Р. Бойера, Robert Laffont, коллекция Bouquins, Париж, 1993.

– «Иоганнес Климакус, или Надо сомневаться во всем», перевод Э. Жаке-Тиссо, Rivages, Париж, 1997.

БрезиДавид, «Время и присутствие, эссе на тему концепций Кьеркегора», Vrin, 1991.

КаронЖ, «Тревога и коммуникация в трудах Сёрена Кьеркегора», издательство университета Оденсе, Оденсе, 1993.

КолиО., «Кьеркегор», серия P.U.F. (Что я знаю?), Париж, 1991.

ШестовЛ., «Кьеркегор и экзистенциальная философия. Глас вопиющего в пустыне», Париж, 1936.

КлэрА., «Кьеркегор. Экзистенция и этика», P.U.F., Париж, 1997.

КолеттЖ., «История и абсолют. Очерки о Кьеркегоре», Париж, 1972.

ГримоМ., «Кьеркегор», Seuil, Париж, 1978.

ГусдорфГ., «Кьеркегор», Париж, 1963.

ВерготX., «Смысл и повторение. Очерки об иронии Кьеркегора» (2 тома), Париж, 1982.

ВиалланеН., «Слушая Кьеркегора», Париж, 1979.

ВальЖ., «Кьеркегоровские этюды», Aubier (переизд. Vrin), Париж, 1938.

Коллектив авторов,«Кьеркегор жив», Gallimard, Париж, 1966.

– Kierkegaard on the Internet: http://www.webcom.com/sk/welcome.html

– Общество Сёрена Кьеркегора (Норвегия): http://www.uio.no/~holt/sks-eng.html

– The Kierkegaard Web Library (Дания), инициатор проекта – М. Пер Линдсо Ларсен. Помимо прочего, на сайте ведется оживленная дискуссия о наследии датского философа:

http://www.webcom.com/sk

– The International Kierkegaard Newsletter (Тасмания), этот ресурс содержит ссылки на недавние исследования работ Кьеркегора: редакционные статьи, результаты поиска различных обществ, посвященных Кьеркегору, конференции и лекции о трудах Кьеркегора в университетах по всему миру, книги и библиографические справки, специализированные издания со статьями о Кьеркегоре, материалы докладов и диссертаций о нем:

http://www.utas.edu.au/docs/humsoc/kierkegaard/newsletter.htlm

N. В. К сожалению, франкоязычных версий ни на одном из этих сайтов нет.

В переводах на русский язык эта работа называется «Понятие страха», но поскольку в одной из последующих глав автор, объясняя выдвинутую Кьеркегором теорию тревоги, дифференцирует ее от страха, здесь и далее вместо привычного для русскоязычного читателя термина «страх» будет использоваться другой, «тревога». То же самое касается и другой его работы, «Страх и трепет», которая в данной книге фигурирует под названием «Тревога и трепет». – Прим. пер.

А 75. – Прим. авт.

Из чего следует весьма примечательный вывод о том, что субъективность равна истине. Авторство этого тождества принадлежит не Кьеркегору, оно лежит в основе всего фидеистического учения. – Прим. авт.