А. Горчаков - Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Рост вещной группы элементов позволил фараону награждать подданных, не землёй, как раньше, а движимым имуществом. Если воспользоваться преимуществами пожалованной фараоном земли подданный мог только трудясь на ней, то теперь он без усилий пользовался милостью царя. Роскошь вошла в обиход жителей и быстро отразилась на их манере одеваться. Празднества в Фивах становятся обычным делом, а события во дворце – общественным достоянием. Богатства, стекавшиеся в Фивы со всего света, изменили поведение царя. Аменхотеп III страстно любил охоту и рассказывал о своих трофеях в записях на скарабеях. Вместе с его именем в официальных документах постоянно появляется имя царицы. Тем самым разрушался образ царя, как божьего сына. Всё это было проявлением тенденции, исследованию которой посвящена эта работа: влияние среды на сознание человека. Для государей других великих держав фараон становится «братом». Таким образом, можно с уверенностью сказать, что в сознании жителей столицы росло имманентное индивидуальное. Возможно, это и было главной причиной появления в армии нубийцев и шардана.

Определение . Богатство человека или государства – это количество/объём элементов по преимуществу вещной, в меньшей степени природной группы предметной составляющей антропосферы, на которые распространяется его исключительная субъектность.

Империя достигла пределов своего расширения, внешний источник отрицательного потока энтропии был исчерпан. Этого не видели в Фивах, где продолжали перераспределять богатства, не заботясь о поиске замены истощившемуся источнику. Позабыли в Фивах и об угрозах II рода. Между тем на севере империи начали свои разрушительные набеги хетты, а сирийские царьки снова вспомнили, что когда-то были самостоятельными.

В начале этого сложного периода к власти пришёл Аменхотеп IV (1351—1334 до н.э.), больше известный как Эхнатон. Могущество страны часто вызывает у её правителей иллюзию всевластия, и первым масштабным примером проявления этого явления было правление Аменхотепа IV. Владея несметными богатствами, фараон бытийствовал в собственном модусе, в его сознании, как и у отца, имманентное индивидуальное доминировало над имманентным коллективным. Фараон традиционно считался обществом временным властителем, он должен был когда-нибудь передать свои владения богу, поэтому, чем они были обширнее, тем успешнее был правитель. Одновременно с расширением владений на них распространялась власть бога. Единого бога в Египте не было, поэтому ответ на вопрос о том, власть какого бога должна распространиться на новые земли зависел от отвечающего жреца. В этих условиях появление культа единого бога выглядело логичным. Один царь правит страной, одному богу поклоняются её жители, власть единого бога и власть фараона одновременно приходят на новые земли. Позднее Карл Великий с большим успехом воспользуется этим подходом.

Единым богом Аменхотеп IV назвал малоизвестного народу Атона, бога, олицетворявшего солнечный диск и не имевшего антропоморфного аватара. Всех остальных богов, Аменхотеп IV, ставший теперь Эхнатоном, отменил. Вместе с упразднением богов всё жречество, включая корпорацию жрецов Амона, лишилось своего имущества и доходов, поскольку служение старым богам было полностью запрещено. Три фактора колоссальной силы теперь действовали против Эхнатона. Во-первых, он лишил подданных привычных им богов, т.е. привычной им сублимации ужаса перед прекращением своей экзистенции. Теперь Осирис, главный защитник человека в загробной жизни, не мог этого делать, поскольку был упразднён, и обратиться к нему было нельзя. Подобное действие Набонида привело вавилонян к решению сдаться персам. Во-вторых, фараон потерял легитимность, если не полностью, то в значительной степени. Когда культ Гора египетские жрецы заменили культом Ра, они сделали это на основе антропоморфного аватара последнего, которое давало «физическую» легитимность царю. Теперь фараон был этого лишён. В-третьих, против него ополчились жрецы старых богов, лишившиеся церковной антропосферы, и, следовательно, своей индивидуальной. Богатейший город страны, Фивы, теперь лишился своего покровителя Амона, благодаря которому он возвысился и тоже был настроен против царя.

К этим трём факторам добавился четвёртый. Занятый реформами, Эхнатон не послал и не возглавил армию для защиты азиатских владений, что стало причиной потери территорий, т.е. регресса коллективной антропосферы. Это добавило в число его противников военных, много потрудившихся для присоединения и усмирения Сирии. Так иллюзия всевластия определила участь реформ Эхнатона. Д. Брестед назвал его первой личностью в истории человечества. Деятельность Эхнатона является первым в истории, ярко выраженным примером примата имманентного индивидуального над имманентным коллективным, яркого проявления собственного модуса бытия. Суть его ошибки в том, что он действовал, нисколько не считаясь с совокупным общественным мнением о дальнейшем развитии страны.

В правление Тутанхамона (1333—1323 до н.э.), ранее носившего имя Тутанхатона, была осуществлена реставрация, имя Атона было забыто. Возможно, были попытки вернуть под контроль Сирию, но безуспешные. Быстрый регресс коллективной антропосферы вызвал к жизни стремление людей сохранить свою индивидуальную антропосферу любыми средствами, молчаливое согласие в отношении существовавшей модели государства было отозвано, что привело XVIII династию к концу, и в стране наступила анархия.

Успешная модель государства, функционировавшая два с лишним столетия, не может исчезнуть просто так. Восстанавливать империю стал Харемхеб (1319—1292 до н.э.), начавший карьеру при Эхнатоне. Он постепенно сосредоточил в своих руках всю мощь государства, а затем оракул Амона объявил его сыном Ра, и он женился на сестре жены Эхнатона и, так же как Тутмос I и Тутмос III, этим обеспечил себе легитимность. Даже в таких деталях модель государства сохранилась, поскольку в мировоззрении египтян в целом и элиты в частности, оставались актуальными « для чего? » и « как доступно? » такого способа передачи власти. Их актуальность была подкреплена огромной коллективной антропосферой, накопленной с момента, когда власть была передана таким способом впервые.

Увидев слабость центральной власти, местные чиновники вспомнили, что когда-то провинции были отдельными царствами и стали стремиться к их восстановлению. Помогали им в этом не безвозмездно чиновники центрального правительства. Жёсткими мерами, щедрым содержанием и царскими милостями Харемхебу удалось создать предпосылки для нового расцвета империи.