Елена Чурина - Транссмысл

Артур Шопенгауэр

Смысл жизни социалиста состоит в борьбе за всеобщее равенство и свободу людей, их права на труд, в то время как смысл жизни коммуниста добавляет к этому еще и всеобщее право владения землей, имуществом и отмену денег для достижения самого справедливого общества на Земле. Коммунистический Сжия сводился к построению «светлого будущего» для потомков.

Почти сто лет назад, в XX веке великий русский мыслитель Семён Людвигович Франк во вступлении книги «Смысл жизни» поставил вопрос следующим образом:

«Имеет ли жизнь вообще смысл, и если да – то какой именно? В чем смысл жизни? Или жизнь есть просто бессмыслица, бессмысленный, никчемный процесс естественного рождения, расцветания, созревания, увядания и смерти человека, как всякого другого органического существа? Те мечты о добре и правде, о духовной значительности и осмысленности жизни, которые уже с отроческих лет волнуют нашу душу и заставляют нас думать, что мы родились не „даром“, что мы призваны осуществить в мире что-то великое и решающее и тем самым осуществить и самих себя, дать творческий исход дремлющим в нас, скрытым от постороннего взора, но настойчиво требующим своего обнаружения духовным силам, образующим как бы истинное существо нашего „я“, – эти мечты оправданы ли как-либо объективно, имеют ли какое-либо разумное основание, и если да – то какое? Или они просто – огоньки слепой страсти, вспыхивающие в живом существе по естественным законам его природы как стихийные влечения и томления, с помощью которых равнодушная природа совершает через наше посредство, обманывая и завлекая нас иллюзиями, свое бессмысленное, в вечном однообразии повторяющееся дело сохранения животной жизни в смене поколений?»

Поколение великих русских философов, покинувших Россию в 1920-х годах из-за активного строительства новой коммунистической жизни в СССР и вынужденных долгие годы жить в эмиграции, остро ощутило потребность понимания смысла жизни. С. Л. Франк оказался из их числа:

«Русские люди вообще имели привычку жить мечтами о будущем; и раньше им казалось, что будничная, суровая и тусклая жизнь сегодняшнего дня есть, собственно, случайное недоразумение, временная задержка в наступлении истинной жизни, томительное ожидание, нечто вроде томления на какой-то случайной остановке поезда; но завтра или через несколько лет, словом, во всяком случае вскоре в будущем все изменится, откроется истинная, разумная и счастливая жизнь; весь смысл жизни – в этом будущем, а сегодняшний день для жизни не в счет. Это настроение мечтательности и его отражение на нравственной воле, эта нравственная несерьезность, презрение и равнодушие к настоящему и внутренне лживая, неосновательная идеализация будущего, – это духовное состояние и есть ведь последний корень той нравственной болезни, которую мы называем революционностью и которая загубила русскую жизнь. Но никогда, быть может, это духовное состояние не было так распространено, как именно теперь; и надо признать, что никогда еще для него не было так много оснований или поводов, как именно теперь. Нельзя ведь отрицать, что должен же наконец рано или поздно наступить день, когда русская жизнь выберется из той трясины, в которую она попала и в которой она теперь неподвижно замерла; нельзя отрицать, что именно с этого дня наступит для нас время, которое не только облегчит личные условия нашей жизни, но – что гораздо важнее – поставит нас в более здоровые и нормальные общие условия, раскроет возможность разумного дела, оживит наши силы через новое погружение наших корней в родную почву…

Нет, от вопроса о смысле жизни нам – именно нам, в нашем нынешнем положении и духовном состоянии – никуда не уйти, и тщетны надежды подменить его какими-либо суррогатами, заморить сосущего внутри червя сомнения какими-либо иллюзорными делами и мыслями…

Жизнь так, как она непосредственно течет, определяемая стихийными силами, бессмысленна; что нужно сделать, как наладить жизнь, чтобы она стала осмысленной, – вот к чему здесь сводится недоумение. Каково то единственное, общее для всех людей дело, которым осмысляется жизнь и через участие в котором, следовательно, впервые приобретает смысл и моя жизнь?…

В основе их всех лежит непосредственное убеждение, что есть такое единое великое общее дело, которое спасет мир и соучастие в котором впервые дарует смысл жизни личности…

..мысля о жизни и ее чаемом смысле, мы неизбежно должны сознавать жизнь как единое целое. Вся мировая жизнь в целом и наша собственная краткая жизнь – не как случайный отрывок, а как нечто, несмотря на свою краткость и отрывочность, слитое в единство со всей мировой жизнью, – это двуединство моего «я» и мира должно сознаваться как вневременное и всеобъемлющее целое, и об этом целом мы спрашиваем: имеет ли оно «смысл» и в чем его смысл?»

Наши предки прошли длинный путь до XXI века чередой крестовых походов, мировых войн и катастроф, чтобы в разгар пандемии 2020—2021 годах люди снова задались вопросом о смысле жизни личном и всего человечества. Позиция автора о транссмысле совпадает с постановкой вопроса у С. Л. Франка:

«Каково то единственное, общее для всех людей дело, которым осмысляется жизнь и черезучастие в котором, следовательно, впервые приобретает смысл и моя жизнь?».

В чем же смысл жизни современного человека, обладающей информацией и знаниями, с пониманием общей жизни людей на континентах со всеми предшествующими культурами? Какой смысл жизни у современного потребителя на планете Земля? Какой смысл у биоцентриста или исследователя космоса? А у глобалиста и финансиста? У эко-поселенца? На первый взгляд смыслы жизни у людей очень разняться.

Понимание эволюционного прошлого человечества и огромное количество накопленных знаний, мораль и нравственность являются величайшим достижением вида Homo Sapiens на планете Земля. Во все времена человек имел право и был свободен в поиске себя как личности, в поиске отличий от других живых существ, включая и людей, но для начала он должен был разработать систему с критериями для поиска себя как человека во всем многообразии форм живой и неживой материи. В древние времена систему идентичности и отличий от других форм жизни на планете ему предоставляли мифы, мистерии, религиозные системы, позднее – научный подход.

Ребенок в раннем возрасте не отличает себя от родителей и всего, что его окружает. По мере взросления он задает вопросы и получает готовые ответы. Какие ответы, таков и мир вокруг человека, который отличает себя от обезьяны, но не приравнивает и к Богу. Религиозный и эзотерический подходы в устройстве мира древнего человека помогали сформировать отношение к себе и трудностям жизни в сложной природной среде, снижали риск смертности от потери смысла жить в условиях неизвестности и опасности, особенно в условиях несправедливости и страданий, предлагали веру в идеальные потусторонние миры, находящиеся в другом месте и в других временах. Легче страдать тут, зная, что рай где-то там ждет тебя со всеми «благами и развлечениями». Позднее идеология социализма, марксизма и коммунизма тоже предлагала человеку верить, что смысл его «личной» жизни «строить лучшую жизнь» для потомков, а не для себя. В отличие от религиозных доктрин у них тоже была неопределенность во времени, зато была определенность в месте – строить необходимо в тех странах, где начали строить социализм, затем необходимо перейти в коммунизм, который должен был распространиться по планете.