Олег Зеленский - Философия на «отлично»

Фома также опирался на ряд онтологических представлений Аристотеля: о структуре конкретного сущего ( субстанции ), включающей в себя форму и материю, о бытии в действительности ( акте ) и бытии в возможности ( потенции ). Но Фома Аквинский попытался посмотреть на решение вопроса о том, что делает вещь конкретной вещью, по-новому – не с позиции сущности, а с позиции существования. Для сущностного подхода ключевой категорией оказывается аристотелевская формальная причина. Сущностный подход предполагает, например, что данный человек является человеком, поскольку он наделен формой человечности. Напротив, подход Фомы Аквинского утверждал, что сущность – это лишь возможность, потенция, вещи. Только исходя из сущности, мы никак не можем вывести существования вещи. Сущности не перестают быть сущностями, даже если они не обретают реального существования. «Логика существования» показывает, что «свет является светом и вообще существует лишь потому, что порождается актом свечения. Белизна является белизной и вообще существует лишь потому, что некоторое сущее осуществляет акт бытия белым» 30 30 Э. Жильсон. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. С. 153. . Таким образом, первична не материя, не форма, но сам акт существования, и этот акт задан Богом как Актом, чья сущность уже предполагает существование.

С точки зрения Фомы Аквинского, человек занимает важное место в иерархической системе Вселенной – он как бы находится между божественным и материальным (телесным) миром. Будучи, в отличие от ангелов, наделен материей, человек в большей степени связан с чувственным миром и чувственным познанием и не способен познавать Бога непосредственно. Процесс человеческого познания – сложный механизм, важное место в котором отводится абстрагированию. Благодаря абстрагированию, человек, мысленно отвлекаясь от материи вещей, способен познавать их формы.

Один из важнейших философских споров во времена схоластики, хотя его истоки следует искать ранее, – это спор номиналистов и реалистов . Предметом спора был вопрос о том, что первичнее, единичная вещь или общее понятие о ней. Для реалистов общее существует вне человеческого ума, в то время для номиналистов общее, как правило, является продуктом человеческого мышления. Реалистов можно назвать средневековыми платониками, поскольку они считали, что общее существует объективно в качестве идей. Номиналисты же отрицали такое объективное существование идей, общее – это скорее результат абстрагирования, отвлечения от конкретных свойств единичных предметов. Среди наиболее ярких представителей номинализма следует выделить Пьера Абеляра (1079—1142) и Уильяма Оккама (около 1285—1349), а среди реалистов – Фому Аквинского .

Схоластическая философия имела не только своих приверженцев, но и критиков. Постепенно недовольство ей росло, причем с разных сторон: кто-то делал акцент на том, что это неадекватный способ богопознания, кто-то же упирал на ее предельно отвлеченный от жизни характер. Эпохой упадка схоластики можно считать XIV в. Главным критиком схоластических идей в тот период стал Уильям Оккам . Ему принадлежала знаменитая « бритва Оккама », которую также называют еще « принципом экономии ». Согласно этому принципу, не следует умножать сущности без необходимости – не нужно вводить новые таинственные термины, если мысль может быть выражена проще, не нужно вводить каких-то новых законов, если исследуемое может быть объяснено на основе уже известных. Оккам выступал против схоластической умозрительной учености, ученой на словах, но очень слабой в деле познания реальных законов Вселенной. Своего «принципа экономии» Оккам придерживался, например, в решении проблемы универсалий: нет никаких опытных доказательств того, что общее существует вне тех понятий, которые формируются нашей мыслью. Реально существуют лишь конкретные индивиды. Общие же понятия мы формируем, отталкиваясь от конкретных индивидов, будучи неспособны различить их в каком-то отношении . Например, мы говорим, что Иван и Петр – это люди, и мы не находим различия между ними в отношении принадлежности к определенному роду живого. Однако род людей не существует отдельно от представителей этого рода.

Значительный удар Оккам нанес также и по схоластическому богопознанию: он показал, что схоластические доказательства существования Бога вовсе не являются доказательствами, что представления об атрибутах , неотъемлемых свойствах, Бога ничего не способны сказать о Его внутренней сущности, независимой от Его действий по отношению к нам. Против рационального богопознания выступают и утверждения Оккама о том, что нет ничего, что могло бы подорвать абсолютную волю Бога, что Богом не управляет никакая необходимость, и что все, при Его соответствующем желании, могло бы быть иным. Таким образом, Оккам разрывает связь между теологией и философией, связь, которая выступала фундаментом схоластики, и становится одним из начинателей новой философии.

Прочитав этот параграф, вы узнаете:

1) как изменились представления о человеке в эпоху Возрождения, по сравнению со Средневековьем;

2) что нового появилось в религиозных взглядах эпохи Возрождения;

3) как Великие географические открытия и «коперниканская революция» в науке повлияли на представления о мире;

4) какие идеи развивались в политической философии эпохи Возрождения (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла).

В XIV – XV вв. Италия становится духовным центром Европы. Этому способствовали интенсивная городская жизнь и активная торговля.

Философию Возрождения (Ренессанса) можно разделить на два этапа. На первом этапе (XIV – XV вв.) идеи, характерные для этой эпохи, получили развитие в основном в Италии, но позднее (XVI в.) Ренессанс становится общеевропейским явлением.

На первый план философии того времени выходит проблема человека . Среди гуманистов нередко слышится похвала в адрес человека. «Человек является самым счастливым из всех живых существ и достойным всеобщего восхищения», – восклицает Пико делла Мирандола (1463—1494). Человек рассматривается в качестве микрокосма , как содержащий в себе в «свернутом» виде весь мир. Один из ранних философов Возрождения Николай Кузанский (1401—1464) пишет: «Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир». Отводя центральную роль в мире человеку, гуманисты ценили деятельную, творческую сторону человеческого существования. Пьетро Помпонацци (1462—1525) указывал на ведущую роль практического, деятельного разума в жизни человека, по сравнению с созерцательным. «Сначала жить, потом философствовать», – так раскрывал свое жизненное кредо еще один мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли (1469—1527). Такой поворот в оценке человека в это время послужил также поводом для переосмысления роли телесного начала в человеке. Средневековый аскетический идеал подчинения тела душе подвергается усиленной критике, гуманисты скорее ищут гармонии, единства души и тела. «О наслаждении» – так называется сочинение одного из ведущих гуманистов Лоренцо Валлы (1407—1457). В одном из самых глубоких произведений того времени, «Моей тайне», Франческо Петрарка (1304—1374) описывает диалог двух людей – один в лице Августина (именно он, прошедший через много жизненных уроков и падений, а не образец схоластической учености Фома Аквинский!) олицетворяет старую эпоху, в то время как другой, Франциск, – человек, через страдания и мучительные сомнения пробивающий дорогу новому мировоззрению. Августин уверяет, что у него «нет более ничего общего с телом», и «все, что считается приятным» является «мерзостью» для него. На это Франциск отвечает, что «такие люди чрезвычайно редки». Любовь к Лауре, воспетой во многих сонетах Петрарки, стала темой обсуждения и в «Моей тайне». Августин упрекает Франциска-Петрарку в том, что он отвернулся от Бога и возлюбил творение, что он привязался к телу, забыв о душе. На это Франциск несколько раз отмечает, что он полюбил не тело, но душу с телом . Если старое мировоззрение рассматривало отношения души и тела как неизбежно конфликтные, то эпоха Возрождения раскрыла нам человека в его целостности, который не лишен возвышенных идей, но которому, с другой стороны, «ничто человеческое не чуждо».