Олег Зеленский - Философия на «отлично»

Интерес к человеку действующему, homo agens, был немыслим без рассмотрения проблемы свободы воли. Все гуманисты сходились в признании свободной воли у человека, т.е. что человек может действовать преднамеренно и на основе собственного выбора. Он не раб злых сил, не марионетка в чьих-то руках, он сам способен направлять свою судьбу. При этом философы того времени были далеки от слепого прославления человеческой воли. В своем сочинении «О свободе воли» Эразм Роттердамский (1469—1536) показывает, что человек, часто страдает из-за своих глупых волевых решений. Н. Макиавелли указывал, что люди в своих действиях руководствуются преимущественно эгоистическим интересом: «Люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества».

Религиозные взгляды эпохи Возрождения отличались значительным разнообразием, но в целом мыслители того времени сходились в критике старого схоластического мировоззрения. Большую популярность получает идея естественной религии – представление о том, что в основе всех религий лежит определенная общность взглядов, и желание найти компромисс между идеями различных конфессий (подобное представление развивали такие мыслители, как Марсилио Фичино (1433—1499), Томас Мор (1478—1535) и Жан Боден (1530—1596)). Эразм Роттердамский выдвигает идею возвращения к первоначальному христианству, к «философии Христа». В Европе появляются различные учения Реформации ( Мартин Лютер (1483—1546), Жан Кальвин (1509—1564), Томас Мюнцер (около 1490—1525)), направленные против власти католической церкви и против многих положений католической веры. Большую популярность получили антитринитарные движения , отвергавшие догмат Святой Троицы (среди наиболее крупных из них следует выделить социниан ). Оппозиция католической церкви была настолько серьезной, что та в свою очередь пошла на ряд ответных шагов, которые в своей совокупности характеризуют Контрреформацию . Среди этих шагов особое место занимало создание ордена иезуитов , воспринимавшегося в качестве наиболее преданного защитника католицизма и основанного на соблюдении жесткой дисциплины. В осуществлении своей миссии иезуиты часто не боялись использовать самые разные средства, вследствие чего слово «иезуит» стало нарицательным.

Для философии Возрождения было характерно постепенное нарастание интереса к природе. На развитие натурфилософии повлияли Великие географические открытия и работы Николая Коперника (1473—1543). Учение Коперника, сформулировавшего гелиоцентрическую систему мира , стало одним из наиболее важных поворотных шагов в истории развития человеческой мысли. Недаром Дэвид Юм и Иммануил Кант, философы последующих эпох, сравнивали свои достижения с коперниканскими. Расширившиеся представления о Вселенной привлекли внимание философов к понятию бесконечности. Еще Николай Кузанский, представитель раннего Ренессанса, говорил об «ученом незнании»: мы не можем познать бесконечность в полной мере, поскольку, познавая, мы соизмеряем одно с другим, сравниваем одно с другим, а бесконечность несоразмерна ни с чем (например, бесконечность, поделенная на единицу или на миллион, все равно даст бесконечность). В учении Джордано Бруно (1548—1600) была провозглашена идея о бесконечном количестве миров во Вселенной. Бруно пошел даже дальше Коперника, утверждая, что во Вселенной нет никакого центра (представьте, насколько эта мысль звучала непривычно для современников Бруно), и каждая часть мира одновременно является отражением всей Вселенной в целом. Бруно был наиболее последовательным выразителем пантеистического мировоззрения своей эпохи – взгляда о том, что Бог растворен в природе, и его нужно искать не вне, а внутри мира и среди всего существующего многообразия вещей. Это отражено в его определении природы как «Бога в вещах» и в восприятии материи как активного принципа, в отличие от более популярной точки зрения, основанной на идеях Платона и Аристотеля о том, что материя – это пассивное начало, не способное к произведению ничего без участия формы.

Говоря о социально-философских идеях эпохи Возрождения, следует рассмотреть исследования реальной политики у Никколо Макиавелли и утопические идеи Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы (1568—1639).

Политические идеи Н. Макиавелли были наиболее ярко представлены в достаточно небольшом сочинении «Государь». Он считал главным недостатком существующей политической системы разобщенность итальянских городов-государств и защищал идею сильного государства, независимого от власти церкви. Он хотел показать, что ради государственных интересов можно пожертвовать какими-то частными интересами: «благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его господства, от остальных же – воздерживаться по мере сил, не более». С точки зрения Макиавелли, политик далеко не всегда может руководствоваться соображениями долга, поскольку он постоянно сталкивается с людьми, для которых ключевую ценность играет не долг, а личная выгода, и, действуя с ними согласно долгу, он рано или поздно проиграет. Кроме того, как считает Н. Макиавелли, непопулярные меры в ряде случаев приводят к гораздо более эффективным результатам, нежели попытка «выглядеть красиво». Достаточно распространенный термин «макиавеллизм» обычно понимают как защиту аморальности в политике, однако здесь необходимо внести некоторые уточнения. В своем сочинении «Государь» Макиавелли несколько раз проводит идею о том, что государь должен привлечь на свою сторону народ, возможно, даже в ущерб интересам знати. Старых приближенных он может поменять на новых, но новый народ он выбрать не может. Следовательно, своим поведением государь никогда не должен отталкивать от себя народ. В гл. 8 «Государя» Макиавелли подробно рассматривает возможность сохранения власти жестокими средствами, но, с его точки зрения, подобный стиль управления скорее имеет чрезвычайный характер, и соответствующие меры должны быть достаточно кратковременными («обиды нужно наносить разом: чем меньше их распробуют, тем меньше от них вреда; благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше»).

Расхождение между реальной действительностью и желаемым социальным устройством послужило толчком к формированию утопических представлений , которые нашли свое наиболее яркое представление в сочинениях Т. Мора и Т. Кампанеллы. Само слово «утопия», которое можно перевести как «нет такого места», фигурирует в названии работы английского мыслителя Т. Мора, посвященной одноименному вымышленному острову.