Олег Зеленский - Философия на «отлично»

Прочитав этот параграф, вы узнаете:

1) главные идеи классического рационализма Р. Декарта, Б. Спинозы и Г. В. Лейбница;

2) важнейшие положения учения Б. Спинозы о субстанции и его отличия от учения Р. Декарта;

3) смысл понимания Б. Спинозой свободы как познанной необходимости;

4) отличия истин разума от истин факта по Г. В. Лейбницу;

5) представления Г. В. Лейбница о духовных субстанциях – монадах;

6) решение Г. В. Лейбницем проблемы существования зла в нашем мире как наилучшем из возможных миров.

Говоря о развитии рационалистического учения после Р. Декарта, следует выделить философские идеи Бенедикта Спинозы (1632—1677) и Готфрида Вильгельма Лейбница (1646—1716).

Среди общих идей классического рационализма Р. Декарта, Б. Спинозы и Г. В. Лейбница можно выделить следующие:

1) опора на математический (дедуктивный) метод познания как на наиболее достоверный;

2) представление о том, что наш разум способен познать наиболее основополагающие истины бытия;

3) познание не начинается с «чистого листа», оно происходит на основе уже существующих безусловных принципов – Р. Декарт называл их «врожденными идеями», а Г. В. Лейбниц – задатками мышления;

4) сведение всего многообразия психологических явлений (эмоциональных, волевых и т.п.) к познавательным.

Голландский философ Бенедикт Спиноза принадлежал к португальской еврейской семье Эспиноза, переселившейся из Португалии в Голландию в связи с гонениями на евреев. Поначалу Спиноза учился в еврейском религиозном училище, однако из-за связей с кружком вольнодумцев он был осужден и изгнан из общины. Ему пришлось переселиться в сельскую местность и зарабатывать себе на жизнь шлифовкой линз. Только в 1669 г. он смог перебраться в Гаагу, где правительство возглавлял его единомышленник, Ян де Витт. Но жизненный путь Спинозы был не очень долог, и он умер в 1677 г. от болезни легких. Среди важнейших его сочинений следует назвать «Этику», законченную незадолго до смерти в 1675 г., и «Богословско-политический трактат».

«Этика» – достаточно необычное произведение, в котором Спиноза попытался изложить всю систему своей философии геометрическим способом – переходя от аксиом к теоремам с доказательствами. Название сочинения совсем не исчерпывает его содержания – в своей работе Спиноза также отводит большое место учениям о Боге и о познании. «Этика» начинается с рассуждений о Боге. Бог понимается Спинозой как субстанция – этот термин подчеркивает у Спинозы момент самодостаточности Бога, который является причиной самого себя. Все существующее включено в Бога как многообразие Его состояний – модусов . Как указывает Спиноза, «без Бога ничто не может ни существовать, ни быть представляемо». Кроме модусов, в субстанции можно выделить множество атрибутов – неотъемлемых свойств субстанции. Среди главных из них Спиноза выделяет протяженность (как свойство занимать определенную часть пространства) и мышление . Здесь он опирается на идеи Р. Декарта с тем отличием, что Декарт считал протяженность и мышление характеристиками двух различных субстанций (соответственно, протяженной и мыслящей), а Спиноза определил их как атрибуты одной и той же субстанции. Представления о Боге, выраженные в «Этике», значительно отличаются от ортодоксальных, как христианских, так и иудейских. Он пытается лишить Бога всех признаков антропоморфизма . В частности, с точки зрения Спинозы, глупо предполагать, что Бог творит ради какой-то цели, подобно тому, как люди делают что-либо для достижения определенного результата. Творить для какой-то цели – это стремиться к тому, чего еще нет, но по отношению к Богу, который включает в себя все, подобное, говорит Спиноза, нелепо утверждать. Спиноза лишает Бога также способности выбора – он не выбирает, а действует целиком из необходимости своей природы.

Переходя к своему учению о человеке, Спиноза прежде всего касается проблемы познания. В основе его учения о познании лежит представление о двойственности человеческой природы: человек состоит из тела и души, тело, будучи протяженным, является модусом атрибута протяженности, тогда как мыслящая душа – модусом атрибута мышления. Но это две стороны одной же «медали» – одной субстанции. Что бы мы ни брали – тело или душу человека, – везде мы обнаружим одинаковый порядок, т.е. одинаковую связь причин. Согласно Спинозе, мы можем познавать тремя различными способами, и в трактовке этих способов познания он выступает как последовательный рационалист. Первый вид познания, « познание через беспорядочный опыт », он считает неадекватным, включая сюда чувственный опыт и мнения, полученные понаслышке. Наш чувственный опыт неадекватен, т.к. познает внешний мир не прямо, а опираясь на состояния нашего тела. Мнения, полученные понаслышке и принятые легковерно, – это традиционный объект критики рационализма, и неудивительно, что они включены в число видов неадекватного познания. Но есть еще два вида адекватного познания , рассудочное и интуитивное . Таким образом, Спиноза продолжает декартовскую линию философии, отводившей наибольшую роль дедукции и рациональной интуиции. Для всей сферы адекватного познания характерна независимость от тех состояний, которые испытываются нашим телом. Адекватное познание, отвлекаясь от модусов, направлено на постижение самой субстанции.

Наше тело, будучи включено в единую природную цепь причин, испытывает ряд состояний, аффектов . Эти состояния могут быть вызваны как воздействием вещей окружающего мира, так и осознанием этого воздействия. Аффекты могут повышать способность тела к действию (например, радость), а могут и снижать ее (например, печаль). В первом случае мы говорим, что человек активен, а во втором – что пассивен. Мы не способны избежать аффектов, поскольку они выражают природную необходимость, и освободиться от аффектов в таком смысле – то же самое, что освободиться от желаний и не испытывать удовольствий и неудовольствий, что невозможно. Однако, согласно Спинозе, опасно быть рабом аффектов, рабом состояний своего тела, не позволяющим человеку достичь полной свободы. Идеи подобных аффектов получаются через «беспорядочный опыт», следовательно, являются смутными. Напротив, путь человека к свободе заключен в адекватном познании.

Спиноза – один из наиболее ярких мыслителей, определяющих свободу как познанную необходимость . Свобода человека так же не имеет никакого отношения к выбору, как и свобода Бога. Хотя разум не всесилен в обуздании аффектов – важную помощь ему в этом оказывают более сильные аффекты, – Спиноза верил, что человек, в конечном счете, способен прийти к полностью адекватному познанию, будучи движим «интеллектуальной любовью к Богу». Суть этой любви – познавать Бога как единую субстанцию, включающую в себя все возможные состояния.