Нурлан Амрекулов - Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0

Пытаясь сделать философию строго доказательной наукой, он исходил из двух очевидных аксиом. 1) Истина есть завершенная Система и потому путь познающего Духа к истине сам должен быть истинным (системным), т.е. вписываться в нее, быть ее эквивалентом. Самим ходом построения системы Дух должен доказывать свою истинность (самодостаточность). Образно говоря, стоя на позиции тождества мышления и бытия в пятимерном пространстве Духа ("Бога"), Гегель полагал, что если объект, скажем, восьмерка или куб, то и конфигурация хода познания должна описывать 8 или быть "кубической". А это означает, что объект – Универсум – сначала должен быть "выпарен" до далее неразложимого первоначала, т.е. чистой абстракции "Ничто-Бытия" (на языке физики – абсолютного вакуума-ничто). Тогда исчезает разница между его и нашим миром видимости, мыслитель сам оказывается в точке тождества мышления и бытия.

Отсюда, вытекала вторая аксиома. 2) Чистое бытие универсума (его нулевая точка, вакуум-ничто) должно быть взято за исходную основу всего и в то же время – их конечное завершение . Иными словами, Начало как свернутое саморазвивающееся целое в ходе развертывания и разрешения скрытых в нем противоречий в финале должно прийти к себе же как Началу, но уже как результату собственных самоопределений. Тем самым, взятое как предпосылка (аксиома), это начало как свернутое целое развертывается и превращается в результат собственного развития и тем самым – доказано! Так, Начало саморазвивающегося Духа (свернутая точка "Бытия-Ничто") и Конец как развернувшее все свои потенции Целое, должны совпасть и замкнуть круг (точнее – спираль) развития. Постигаемое в глубокой медитации чистое "Бытие-ничто" должно трансформироваться в чистый самоопределяющийся Дух, сам себя реконструирующий и полагающий себя как "всё". Так, прожив целую жизнь старец пройденный им путь развития сжимает (выражает) в одной краткой эпитафии. При этом, ничто внешнее не должно научной философией (диалектической Логикой) привноситься извне, "контрабандой". Философ должен лишь бесстрастно наблюдать за работой абсолютного Метода, развертывающего из себя все последующее содержание Целого как результат разрешения скрытых в нем противоречий.

Гегель правильно и вполне последовательно исходил из объективного идеализма, т.е. Духа Вселенной . Любое иное Начало (а им может быть только его антипод – застывшая Материя) ограничено и мертво, лишено энергии (духа) и логики самодвижения. Поэтому в итоге все кончается произволом, вторжением воли человека и диктатурой, чем в конце концов и завершился исторический материализм К.Маркса и В.Ленина.

Гегель же изначально снял возможность появления какого либо дуализма и эклектики тем, что изначально принял за Начало своей философской системы абсолютное тождество мышления и бытия. Ныне это тождество успешно и практически доказали компьютерные операционные программы (Виндоус или Линукс), которые творят виртуальный (идеальный) мир и превращают его в объективный наличный мир, управляют целыми заводами, и даже полетами ракет на Луну и Марс. Этот принцип тождества (единства) абсолютно необходим для любой цельной и последовательной (научно-монистической) философии. Иначе неизбежен указанный дуализм, идеологизация или подгонка процесса познания под нужный результат. Ведь Сознание и идеальный процесс мышления возникают у человека как результат его собственной орудийно-практической деятельности, слаженной работы его ручных орудий, мозга (ума) и языка. Ведь мысль рождается материальными клетками мозга, манифестируя переход материального в идеальное и наоборот!

Диалектическая логика и ее чистые понятийные формы (категории) суть общие (метафизические) "деньги духа и природы" (К.Маркс), на которые размениваются все вещи и отношения. Категории диалектической логики сняли противоречие материального и идеального, суть их метафизическое единство. Это виртуальная абстрактно-логическая реальность, повседневная цифровая технология и объективное бытие (база) жизнедеятельности современного когнитивного (информационного) общества. И если философия претендует на статус научного познания Разума (Абсолюта), то свою состоятельность она может доказать лишь через дедуктивный процесс самоопределения некоего абсолютного Первоначала, в итоге приводящего к обоснованию принятых на веру первоначальных аксиом.

Так Гегель изложил научный метод теоретической реконструкции вселенского Целого как метод восхождения от абстрактного к конкретному . Примерно так развивается живой организм – как зародыш, свернутый в одну клетку, которая далее порождает из себя триллионы себеподобных клеток. Так строится дом – сначала как идея, а потом – как последовательность действий строителя, развертывающих ее содержание (закладка фундамента, потом стен и т.д.).

Итак, логика объективного ("бессознательного") развития Духа Вселенной и процесс его субъективного постижения и теоретической реконструкции ученым должны в целом совпадать. По Гегелю, абсолютный философ должен раствориться в этом онтологическом вселенском процессе, исчезнуть как момент саморазвивающегося и постигающего самого себя вселенского Духа. К.Маркс же использовал его метод в усеченном виде – лишь как способ последовательного воспроизведения в голове логики развития капитализма как исторической системы 7 7 Увы, диалектическая Логика как онтологическая доктрина саморазвития замкнутой Вселенной в чистой стихии логического оказалась не по зубам К.Марксу. Из-за объективного Идеализма Гегеля он выкинул и неразрывно связанную с ним универсальную методологию – чистую теорию диалектического развития Вселенной самой по себе. А Ленин в "Философских тетрадях" и вовсе назвал ее "лучшим средством для получения головной боли". Трудно понять метафизический (эзотерический "птичий") язык Гегеля, если не научится постепенно (как автор, читая его 17 раз!) мыслить категориально и усматривать за развитием казалось бы чисто логических абстрактных форм скрытое в них универсальное содержание, логику (диалектику) развития Вселенной как замкнутой, вечно живой саморазвивающейся системы. .

Суть марксового подхода в том, что новая система (капиталистическая формация) исходит из зародыша, выросшего на периферии предшествующей ей системы, как некая аномалия (случайность). И по мере становления нового базового системообразующего отношения собственности (Капитал как овеществленный труд, растущий за счет живого наемного Труда), оно как новая сущность внешние естественные предпосылки снимает и превращает в свой собственный исторический результат. Так зародыш капитализма со временем превращается в основу новой Системы, которая остатки феодальной системы преобразует в собственный продукт.