Сергей Салтыков - Стоимость человека

СТОИМОСТЬ ЖИЗНИ – не менее интересное, емкое, многогранное понятие и вполне определенный экономический термин. Можно аргументировано, с цифрами и примерами говорить о стоимости жизни (проживания) конкретных людей и различных социальных групп в разных городах, регионах, странах. Можно с разной степенью достоверности просчитать денежные затраты за конкретный период жизни отдельного человека. Используя безграничные возможности современной компьютерной техники, методы математического анализа и моделирования, с допустимой погрешностью можно просчитать стоимость не только реально прожитой, но и будущей жизни больших социальных групп, сообществ и целых государств. Подобные методики широко используются в экономике, социологии и демографии, в масштабных геополитических исследованиях и глобальных бизнесовых проектах транснациональных корпораций. Этот термин нуждается в осмыслении не только в социально- экономической плоскости, как характеристика позитивного процесса продолжения и развития жизни. Интересен и другой, противоположно-негативный его смысл, синонимичный понятию ЦЕНА ЖИЗНИ. Этот смысл подразумевает уже окончание биологической и социальной жизни, ее взаимосвязь с ЦЕНОЙ СМЕРТИ. Наиболее наглядно и выразительно эта взаимосвязь прослеживается в случаях насильственной смерти, умышленных убийств из корыстных побуждений. Реализуя свой преступный замысел, оценивая жизнь жертвы суммой реальных или мнимых благ, получаемых им в результате такого противоправного и аморального поступка, убийца одновременно назначает цену и себе, своей личности, своей жизни.

Кроме уже перечисленных, будут использоваться, осмысливаться и необычно трактоваться и многие другие термины и понятия. В том числе и не имеющие прямого отношения ни к экономической теории стоимости, ни к исследуемому феномену стоимости (ценности) человека. Среди них – наследуемая и династическая стоимость, мнимая и противоречивая стоимость, и некоторые другие ее формы, виды и проявления. Автор не настаивает на их научной выверенности, правильности и непогрешимости и обращается к ним лишь как к понятным и доступным инструментам образной и смысловой аналогии.

Немного истории

В исторических трудах и научных исследованиях накоплено бесчисленное множество фактов и суждений по интересующему нас вопросу. Даже очень кратко, в телеграфном стиле, невозможно рассмотреть ни сами эти факты и суждения, ни динамику их оценок и изменений, ни влияние на общую систему жизненных ценностей индивида и общества в целом. Ничего другого не остается, как выбрать из этого множества самые ключевые, определяющие элементы, самые яркие и значимые факты и события, и уже с их помощью попытаться ответить на самые важные из интересующих нас вопросов.

Исходя из этого, представляется необходимым начать осмысление процесса возникновения и становления феномена человеческой ценности с самых ранних этапов антропогенеза, задолго до возникновения Человека Разумного (Homo Sapiens) и появления первых признаков социализации его зоологических предшественников. Логично предположить, что на этих этапах, согласно общим законам эволюции, восприятие собственной ценности и значимости отдельными особями человекообразных обезьян происходило исключительно инстинктивным образом, с позиций самовыживания и биологической конкуренции. Все превосходящие признаки и качества конкурентов (размер, вес, сила и ловкость) воспринимались, как реальная угроза собственной безопасности и служили действенными мотиваторами для формирования сложных инстинктов и согласованных действий по их минимизации и устранению. В этом плане представляются весьма интересными и показательными наблюдения одного из зарубежных зоологов, длительное время изучавшего поведение отдельных видов древесных обезьян в джунглях Центральной Африки. Один из таких видов, ранее считавшийся преимущественно растительноядным, во время указанных наблюдений продемонстрировал странную метаморфозу. В силу неизвестных причин одна из стай данного вида начала систематические набеги на соседнюю стаю этого же вида. Это была уже не естественная, эволюционная борьба за расширение ареала собственного обитания и вытеснение конкурентов с более благоприятных территорий. Это больше походило на осознанную и хорошо спланированную войну на истребление себе подобных и качественное изменение привычного пищевого рациона. Нападавшие действовали очень стремительно и организованно. Они окружали локальные группы своих сородичей, согласованно и скоординированно преследовали каждую особь, не давая ей прорваться сквозь цепь окружения. После поимки – разрывали на части и моментально съедали. Наблюдатель признавался, что подобного жестокого и кровавого зрелища никогда больше не встречал ни у исследуемого вида, ни у других родственных популяций приматов. Эти набеги систематически повторялись на протяжении нескольких лет, пока соседняя стая не была полностью истреблена. Исследователь так и не смог сделать окончательных и убедительных выводов о причинах описанной им метаморфозы. Мы тоже не будем ломать голову по поводу ее объяснения. Вместе с тем, осмелимся предположить, что подобный сложный инстинкт, как и генетическая информация о пищевой ценности себе подобных, могли сохраниться в геноме и подсознании человека разумного и периодически проявляться в виде каннибалических атавизмов при некоторых психических расстройствах и в экстремальных жизненных ситуациях (межплеменные войны, затяжной голод, оккультные практики, жертвоприношения и пр.).

Явление рефлексии, способности человека осмысливать и оценивать себя самого, можно с уверенностью считать не только революцией в развитии его сознания, но и уникальным водоразделом, качественным скачком в процессе всего антропогенеза. В этом смысле не имеет существенного значения происхождение и природа самого сознания – было ли оно продуктом биохимического и физиологического развития человеческого организма, или привнесенной извне частью всеобщего, вселенского разума. В пользу и одной, и другой гипотезы можно приводить бесчисленное множество убедительных доказательств. Для нас в осмыслении этих двух подходов важен не анализ непримиримых и взаимоисключающих противоречий, а осмысление и синтез объединяющих и дополняющих друг друга фактов и умозаключений.

Не вызывает сомнений предположение, что первоначальное восприятие и осмысление ценности человека ассоциировалось в его сознании с абсолютным естественным благом, безусловной данностью, неотделимой составляющей самого его существования. В первобытно – общинной семье, роде, племени болезнь, серьезная травма, а тем более преждевременная смерть любого члена этих обособленных микросообществ грозила непоправимыми и трагическими последствиями. Одновременная смерть нескольких взрослых мужчин влекла неминуемую гибель большинства женщин с грудными детьми и нетрудоспособных стариков. В лучшем случае – исчезновение семьи и рода, как самостоятельной ветви филогенеза при захвате и ассимиляции соседним племенем.