Г.И. Тронина - Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Все сферы духовной жизни человека процессуально неустойчивы, изменчивы. В каждой из них создаваемые человеком образы (религиозные, нравственные, этические, эстетические, философские, научные, социальные и т.д.) выступают виртуальными посредниками между внутренним миром человека и его социальной жизнью. При этом в качестве основного посредника используется виртуальность языка.

Духовная культура создается многообразием духовной деятельности человечества по созданию мировоззренческих представлений, понятий, идеалов, представлений о месте человека в мире и обществе. Она содержит культурные ценности, идеалы гуманизма, правила взаимодействия, предписания нравственного сознания, сферу искусства, религиозные, философские, научные системы с их виртуальностью.

Виртуальность выступает импульсом в появлении новых мыслей и образов, создаваемых и воспринимаемых субъектом. Субъективные процессы создания убеждений об Истине, Добре, Красоте виртуальны. Виртуальность присутствует в любом виде творчества человека. Она проявляется в процессах открытия истины и создания заблуждений. Наша жизнь окрашена маревом новых виртуальных мифологических миров, которые мешают объективно увидеть действительность, наметить верные ориентиры ближайшего будущего. Духовность личности – система продуктов субъективной реальности человеческого существования. Неосознаваемые душевно-духовные порывы могут быть объяснены, но не всегда человек задумывается о них. Духовность осознается и как чувство нераздельного единства с обществом. Духовность – внутренний стержень человека. (Н. Бердяев)

Сознание не синоним духовности. Духовная деятельность – деятельность человека по созданию духовных ценностей, удовлетворению духовных потребностей – не может происходить вне сознания. Содержание ее продуцентов бинарно: истина – ложь, добро – зло, прекрасное – безобразное. Духовность – продукт интеллектуальной и эмоциональной «деятельности», включающей воображение, рефлексию, самосознание, ценностное отношение. Человек – творец миров ВР и виртуально переносит себя в воображаемую реальность. Духовное бытие наполнено различными видами виртуальности.

МИФ – ПЕРВАЯ ВИРТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РЕАЛЬНОСТИ. Взаимосвязанными, взаимопроникающими друг в друга возникали все составляющие систему ранней духовности, и это проявилось в мифе – начальном этапе духовности человечества. А.Ф. Лосев писал, что сущность мифа составляет перенос на природу и на весь космос человеческих отношений в начальный период человеческой истории. Мир в мифе целостен, устроен по образу и подобию человека, «находится» в родстве с ним. Антропоморфизм (свойствами человека наделяются все вещи, растения, животные и явления природы; все действует, живет и «думает» как люди) – определяющее свойство коллективного мировоззрения людей первобытного общества. Для мифического сознания все, что существует, происходит «сейчас и здесь». Человек жил в мифе, мифом. События мифа воспринимались подлинной реальностью и помогали осмыслить среду обитания, явления природы, деятельность людей, отношения между ними. Миф охватывал весь мир бытия человека с его обычаями и правилами жизни. Рассказ «истории» происхождения предмета выдавался за его сущность. Объяснить вещь в мифе означало рассказать, как она делалась – лепилась, вырезалась (то есть дейтвиями, которыми уже владел человек). Местность кормления племени вызавала повествования о появлении горы, холмов, реки, леса, отдельных растений, животных. В мифах сам человек представал частью мира как общины, где все были родственниками, Вксь мир он воспринимал родственным себе, «очеловечивал» ее, этими моделями мира он «удваивал» ее, наделял своими свойствами и отношениями. С помощью мифов человек осознавал себя. Мифы служили практически очень надежными «моделями любой реальности. (М. Элиаде) Воспринимая самого себя как обитателя сакрального космоса, человек черпал в мифе духовные силы для решения житейских проблем. Благодаря мифу жизнь человека обретала смысл. Парадокс мифа в том, что в нем одновременно сочетаются сила и слабость человека. Миф – особый способ организации и конструирования человеческих сил, восполняющий и созидающий социальность человека. Миф – инструмент семантического моделирования мира, одновременно способ самоидентификации субъекта в обществе.

Миф дает человеку эмоциональную возможность причастности событий своей жизни к процессам космического масштаба. Самые невероятные образы воображения, иллюзий воспринимаются как реальность. И еще один важный момент. Уже в ранних мифах имеются элементы будущих великих движущих сил культуры – зачатки знаний (реальных свойств растений, животных), морали, искусства. И все они уходят корнями в почву игрового действия, порожденного мифом. (Л.В. Лесков) Создаваемые устным народным творчеством мифы давали людям ощущение причастности могуществу неведомых сил природы и становящемуся обществу.

Структурные принципы и формы прошлых стадий развития духовности наследуются последующими. Возникают мифы своего периода истории человечества, но они не имеют того масштаба влияния, как мифы на заре челоечества. Мифы продолжают существовать, «сохраняя» виртуальность «удвоения» действительности. Современный человек создает виртуальные образы новых мифов, отражая в них особенности и затруднения своего времени.

Образы «персонажей» ранних мифов неотделимы от ранних религиозных представлений, которые, как и мифы, представляли значительный элемент возникающей духовности. Насколько миф не расчленял разные элементы духовного мира человека, настолько мировые религии вобрали в себя и переработали (представили в религиозном оснащении) такие сферы духовности, как мораль и искусство. Мировые религии поставили их себе на службу настолько искусно, так «плотно» переплели верой в сверхъестественное, что до сих пор религия выдается за опору нравственности, религиозность и духовность отождествляются.

Религиозные представления – специфический вид виртуальной реальности. Виртуальные миры ранних форм религии строились на вере в реальность духов – «двойников» реальных явлений, сосуществующих рядом с человеком. При выходе из доисторического состояния одним из религиозных субъективных видов ВР – тотемизмом человек еще не отделял себя от природы, укреплял родство с ней. Тотемный предок оказывался существом «двойной» природы: зооморфным и антропоморфным, причем с легкостью меняющим свой облик. Тотем оказывался для человека посредником между сверхъестественным миром и реальной жизнью людей, коммуникатором, существом-идеей, «учителем», защитником, помощником. Тотемы воспринимались объективно существующими «предками», способными (за непочтение) причинить зло, требующими строго соблюдать «введенные» ими порядки. В мировых религиях сверхъестественный мир выведен за пределы земного мира, но сохраняет связь с ним. Боги (в ранних религиях духи предков) постоянно наблюдают, определяют земную судьбу человека. Верующий в них умоляет защитить, помиловать, простить его, надеется на вечную жизнь после смерти, где будет справедливо осужден направлен либо в рай, либо в ад. Вера в потусторонний мир вызревала тысячелетия тому назад, но продолжает быть частью духовности людей наших дней.