Г.И. Тронина - Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Эволюция душевности направлена на нравственное самосовершенствование. Душевность насыщена составляющими ума, чувств, воли, личных устремлений. Она – присущее человеку качество, выражающее особенности его бытия как социального существа, как субъекта деятельности, поведения и общения. Она – чувственная внутренняя вселенная личности на этической, эстетической, мировоззренческой основе, благодаря которой реализуется человечность. Человек – существо чувствующее, созидающее новое.

Душевный мир человека (его воля, вера, надежда, любовь, нравственные ценности) направлен на освоение опыта общения, жизни и действий в обществе. Область душевных сил, смыслов, стремлений к совершенству включает акт виртуальности в созидании духовных, социальных ценностей на основе единства интеллекта, эстетических чувств, мировоззрения, нравственности. Человек осознает себя как чувствующий, мыслящий и действующий субъект, живущий в обществе, обладающий свободой воли, ответственный перед собой и перед людьми. Восприятия душевных особенностей других людей виртуальны, носят возможный, вероятностный характер.

Мыслители древности представляли душу как нечто неуловимое. Анаксимен представлял душу легчайшим движением воздуха, Гераклит – пламенем и слабым отпечатком искры вечно горящего Огня Космоса. Он считал, что «лучшие души сухие и горячие», «у пьяного влажная душа». Степень влажности души влияет на способности. «Сухие» души обладают самыми высокими познавательными возможностями. Демокрит полагал, что душа состоит из легчайших мелких и подвижных атомов и как некий материальный орган оживотворяет тело. После смерти человека душа рассеивается в воздухе.

Сократ обратился к проблеме внутренних противоречий души человека, полагая, что душа – атрибут живого существа, что она – бестелесный двойник человека. С особенностями души человека связаны такие качества как храбрость, трусость, быстрота реакций в ситуации.

Платон писал, что душа не материальна, вечна, бессмертна и до рождения человека пребывает в мире вечных идей, созерцает идеи всех вещей и явлений. После рождения человека она забывает о них. Душа – повозка, которую влекут два коня. Черный и некрасивый конь (низшая часть души). Белый и красивый конь – высшая часть души. Вознице (разуму) трудно управлять ими. Черный конь тянет к земле. Белый конь увлекает в царство вечных идей. Если побеждает белый конь, душа попадает в Гиперуранию (царство вечных идей), а если черный конь, то душа оказывается в теле и так рождается новый человек. Знания – лишь вспоминания забытых идей. Душевные явления находятся в разных частях тела. Разум находится в голове, мужество, воля – в сердце, вожделение, мотивации – в брюшной полости. Преобладание того или другого душевного явления определяет индивидуальность человека и соотносится с его социальным положением. Душа – хранительница нравственности. Хороша только разумная часть, а все чувства и страсти – зло.

Аврелий Августин попытался соединить античные представления с христианством, но считал основой души не разум, а волю. Все знания заложены в душу Богом. Она живет и движется им, воля действует в двух направлениях. 1. Получает и накапливает внешний опыт. 2. Обеспечивает внутренний опыт постижения самосознания. Душа бессмертна, ее вдохнул в человека Бог, плоть презренна, греховна и смертна. Человек всецело зависит от Бога, не свободен и не волен ни в чем. Бог сотворил его свободным, но первые люди согрешили, выбрав зло, и пошли против воли Бога. Зло есть недостаток добра. Искупить греховность возможно беспрекословным подчинением воли церкви как «граду божьему».

А.И. Радищев писал о душе человека как «существе самом по себе», нераздельном в своих чувствованиях и мыслях; благодаря простоте, непротяженности и неразделимости своей души человек ощущает свою тождественность и свою целостность вчера и сегодня.

Душа – совокупность побуждений человека, его внутренний мир самопознания, тесно связанный с системой психических явлений, его чувств и стремлений. Субъективные виды ВР – не постоянные, а переменные составляющие образов ситуации и воспринимаемых объектов и субъектов, возникающих в душе. Душевные устремления и достаточно определенны, и неопределенно смутны. Они могут завершиться конкретным способом действия, но могут остаться аморфными. Душа («сердце») человека – хаос смены настроений, чувств, взаимно проникающих, соединяющихся и разъединяющихся. Она есть чувственное отражение космоса, всего могущего быть достойным любви. И потому она есть микрокосм мира ценностей. (Макс Шелер).

Системы чувственно окрашенных смыслов, опосредованных дифференцированным комплексом ценностей включают рациональное (культурные представления) и чувственное (эстетические наслаждения, переживания – культуру души). Человек генерирует душевные треволнения («моральная» душа). Они подчас настолько сложны, смутны, что не позволяют формализовать представления о них. Поступки (и чувства) человека разделяют на две группы: одну оценивают со знаком плюс, другую со знаком минус, уточняя представления о добре и зле, хорошем и плохом. Душевные переживания, радость и страдание субъект «пропускает» через личные предпочтения, ценности. Его чувства и волеизъявление – нечто противоречивое, беспокойное, деятельное – проявляются в темпераменте, характере, таланте, комплексе желаний, волевых устремлений, целеполаганий. Душа нуждается в празднике чувств и изнывает от боли утраты веры, любви, надежд, идеалов.

Вера, надежда, любовь – важнейшие компоненты состояния человека – во многом определяют его смысл жизни, интересы, цели. Как высшие чувства, они составляют важнейшие особенности внутреннего мира личности, образуют своеобразную духовную (и душевную) ось, генерирующую необходимые для полноценного человеческого бытия благотворные, созидательные силы.

ВЕРА – фундаментальная душевная и духовная опора, руководствуясь которой мы живем, воспринимаем, познаем и оцениваем окружающий мир, себя, свое бытие в мире. Вера – часть духовного богатства личности, глубины ее чувств и помыслов. С ней человек находит опору смысла существования, движения к будущему, постижения грядущего. Человек дорожит верой, бережет ее, укрепляет, углубляет, но может и разочароваться в ней и заменить суевериями. Предметом веры может быть многое. Верят в мощь разума, в любимого человека, в друзей, в Бога, в постижение истины, в достижение невозможного. Верой человек освещает свои приоритеты и предпочтения.

Вера – «свет» души, который волнует, возвышает, вдохновляет, побуждает действовать и преодолевать препятствия, возбуждает стремление к знанию, к поиску новых светлых путей жизни всего человечества. Виртуальность веры как глубинного состояния и творческой силы проявляется в условиях перехода от имеющегося к действию по достижению ожидаемого желаемого. Верой восполняют и замещают недостающее, оправдывают существование некой реальности, видят ее такой, что она, кажется, достовернее действительности. Реальность веры виртуальна. Предмет ее «находится» «на другом» пласте будущего бытия, а процесс верования – реальный процесс устойчивого «горения» души человека. Вера способствует пробуждению способностей и призывает к активным действиям. Сила веры помогает преодолевать препятствия. Субъективность веры в безусловное (бездоказательное) существование чего-либо поддерживается потребностью воспринимать события такими, какими хочется видеть, оценивая реальность из глубин желания, «дополняя» реальность воображаемыми мирами, якобы воздействующими на протекание действительной жизни и прочно ее «обеспечивающей».