О. Усалко - ЖЕНЩИНА В БУДДИЗМЕ. РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Хотя в жизни есть страдания, буддист не должен быть мрачным из-за этого, не должен быть злым или нетерпеливым. Согласно буддизму, одним из главных бед в жизни является «отвращение» или ненависть. Отвращение (пратигха) объясняется как недоброжелательность в отношении живых существ, в отношении страданий и в отношении вещей, относящихся к страданию. Его функция – создавать основу для несчастных состояний и плохого поведения.

Поэтому неправильно терпеть страдания. Нетерпеливость не снимает страдание. Наоборот, это добавляет ещё больше проблем, усугубляет и без того неприятную ситуацию. Нужен не гнев или нетерпение, а понимание причин страданий, того, как они возникают и каковы способы позволяющие избавиться от них, а затем необходимо действовать соответственно с терпением, умом, решительностью и энергией.

«Поэтому, человек, наделенный такими способностями, наделен абсолютной мудростью, поскольку знание о вымирании всей дуккхи (страдания) является абсолютной благородной мудростью.

Это его освобождение, основанное на Истине, непоколебимо. О Бхиккху, то, что нереально (мосадхамма), является ложным; то, что есть реальность (амосадхамма), это ниббана, это истина (сакка). Поэтому, о Бхиккху, человек, наделенный такими способностями, наделен этой Абсолютной Истиной. Ведь Абсолютная Истина (парамам арийасакчам) – это Ниббана, то есть Реальность» ( Majjhima Nikaya by Nyanamoli & Bodhi, p. 1087. Дхатувибханга сутта: Изложение об элементах МН 140,).

Дхаммапада является самым известным и наиболее почитаемым текстом в Пали Трипитаке, священных писаниях буддизма Тхеравады. Произведение включено в Худдака никая («Малая коллекция») и Сутта Питаки («Корзина наставлений»), но его популярность подняла его намного выше той ниши, которую он занимает в Священных Писаниях, на вершину мировой религиозной классики. Эта тонкая антология стихов, составленная на древнем палийском языке, представляет собой идеальный сборник учения Будды, включающий в себя все основные принципы, подробно изложенные в сорока с лишним томах канона Пали.

Согласно буддийской традиции Тхеравады, каждый стих в Дхаммападе первоначально произносился Буддой в ответ на определенный эпизод. Их описания, наряду с толкованием стихов, сохранились в классическом комментарии к работе, составленном великим буддийским мыслителем Бхадантачарией Буддххосой («голос Будды») в пятом веке нашей эры на основе материала, восходящего к очень древним временам. Содержание этих стихов, однако, выходит за рамки ограниченных и особых обстоятельств их происхождения, охватывая разные типы людей во всех разнообразных жизненных ситуациях. Для неискушенных Дхаммапада является сочувствующим интеллектуальным советником; её ясные и прямые учения вдохновляют смирение и рефлексию; для серьезного искателя Просветления это постоянный источник вдохновения и практического обучения. Прозрения, которые вспыхнули в сердце Будды, кристаллизовались в эти светящиеся чистой мудростью стихи. Каждый стих является глубоким выражением практической духовности, ориентиром человека для правильной жизни. Будда недвусмысленно указал, что тот, кто искренне практикует учение в Дхаммападе, испытает блаженство освобождения.

С древних времен до наших дней Дхаммапада считалась наиболее лаконичным выражением учения Будды в палийском каноне и главным духовным свидетельством раннего буддизма. В странах, следующих за буддизмом тхеравады, таких как Шри-Ланка, Бирма и Таиланд, влияние Дхаммапады повсеместно. Это вечный источник тем для проповедей и дискуссий, руководство по решению бесчисленных проблем повседневной жизни, учебник для начинающих в монастырях. Можно ожидать, что даже опытный созерцатель, отведенный в лесной скит или в горную пещеру для медитации, будет считать книгу одной из своих немногих материальных ценностей. И все же восхищение, вызванное Дхаммападой, не ограничивалось общепризнанными последователями буддизма.

Название «Дхаммапада» означает аспекты или части Дхаммы. Работа получила этот титул, потому что в своих 26 главах она охватывает множество аспектов учения Будды, предлагая различные точки зрения, из которых можно заглянуть в его сердце. В то время как более длинные беседы о Будде, содержащиеся в прозаических разделах Канона, обычно проходят методично, разворачиваясь в соответствии с последовательной структурой доктрины, Дхаммапада не имеет такой систематической обусловленности. Работа представляет собой просто сборник вдохновляющих или педагогических стихов об основах Дхаммы, которые можно использовать в качестве основы для личного назидания и обучения. В любой данной главе несколько последовательных стихов, возможно, были сказаны Буддой за один раз, и, таким образом, между собой они продемонстрируют значимое развитие или ряд вариаций на разные темы. Но по большому счету логика, стоящая за объединением стихов в главу, – это просто проблема с общей темой. Таким образом, двадцать шесть заголовков глав служат своего рода рубрикой для классификации различных поэтических высказываний Учителя, и причина включения любого данного стиха в отдельную главу – упоминание предмета, указанного в заголовке главы. В некоторых случаях (главы логика объединения стихов в главу – это просто проблема с общей темой. Таким образом, двадцать шесть заголовков глав служат своего рода рубрикой для классификации различных поэтических высказываний Учителя, и причина включения любого данного стиха в отдельную главу – упоминание предмета, указанного в заголовке главы. В некоторых случаях (главы логика объединения стихов в главу – это просто проблема с общей темой). Таким образом, двадцать шесть заголовков глав служат своего рода рубрикой для классификации различных поэтических высказываний Учителя, и причина включения любого данного стиха в отдельную главу – упоминание предмета, указанного в заголовке главы. В некоторых случаях (главы 4 и 23) это может быть метафорический символ, а не точка доктрины. Кажется также, что нет преднамеренного замысла в порядке самих глав, хотя в определенных точках можно различить слабую нить развития.

Все учения Будды, рассматриваемые в их полноте, объединяются в единую совершенно последовательную систему мышления и практики, которая обретает единство с конечной целью – достижением избавления от страданий. Но учение неизбежно вытекает из состояния человека как их матрица и отправная точка, и, следовательно, должны быть выражены таким образом, чтобы достигать сознание людей, стоящих на разных уровнях духовного развития, с их весьма разнообразными проблемами, целями и проблемами, а также с их очень разными способности понимания сущности мира. Таким образом, подобно тому, как вода, принимает различные формы сосудов, в которые она вливается, так и Дхамма освобождения принимает различные формы в ответ на потребности обучаемых существ. Это разнообразие, достаточно очевидное уже в прозаических дискурсах, становится еще более заметным в чрезвычайно сжатой, спонтанной и интуитивно заряженной среде стихов, используемой в Дхаммападе. Усиленная сила доставки может привести к очевидным несоответствиям, которые могут озадачить неосторожных. Например, во многих стихах Будда одобряет определенные практики на том основании, что они приводят к небесному рождению, но в других он препятствует ученикам стремиться к небу и восхваляет того, кто не получает удовольствия от небесных удовольствий ( 187, 417).