Антон Фукалов - Обзор гениальности

Интересным представляется ответить на вопрос: в чём причина политической гениальности? Естественные науки очень вульгарно объясняют причину политической власти, нивелируя понятие гений. Считают в лице отдельных представителей (С. Савельев), что цель политика – доминантность, то есть зоопсихологическая цель быть самым лучшим в мире и самым главным субъектом истории. Это объяснение нам не подходит и оно не имеет доказательной силы.

С философской точки зрения, очевидно, что гений-политик – это человек, который имеет определённую степень вовлечения в духовный, религиозный, мистический или просто философский контекст. Дело в том, что гений-политик мотивирован мировоззренческими аргументациями, судьба мира – это вопрос сакрального характера, и потому даже если И. Сталин становится у власти в СССР, то он развивает идею строительства «нового общества», что само по себе уже является чертой идеализма.

Доказательная база сакрального характера политики заключается в наличии тайных обществ (о них наиболее ярко пишет историк А. Фурсов, ученик А. Зиновьева, создавшего термин «сверхобщество»). Розенкрейцеры, тамплиеры, мальтийцы, масоны, семейства Вайненбергов, Ротшильдов, Рокфеллеров и прочие кланы – это пример действия «духовного» элемента в политике, и уже не тайна, что сверхобщества регулируют в той или иной мере официальную публичную власть.

Характерный пример – избранный в 2017 году президент США Дональд Трамп, который не получил одобрения от определённых структур в США и против которого в связи с этим велась информационная борьба через каналы CNN, BBC и другие СМИ.

Таким образом, гений-политик – это от рождения уже гений. Примечательно то, что не реализованный политический гений всё равно виден в его произведениях или в его поступках в той мере, в которой он наивно полагает, что может иметь какую-то власть и влияние. Философия такого гения – в желании справедливости, а власть является лишь средством осуществления проекта мирового прогресса. Власть никогда не является самоцелью или инструментом мести, помощи, чего угодно, она есть лишь инструмент для развития мира.

Существуют и злые гении, но как правило оказывается, что они злые по результату, а исходят из предпосылок добра, развития и гармонии в подавляющем большинстве случаев.

Интересным представляется вопрос о взаимосвязи власти и гениальности в политике. Власть – это форма обладания, владения.

Назовём исследования, где рассматривается данный феномен. О власти говорит Ф. Ницше в своих работах, в которых «воля к власти» – это одна из четырёх основных тем его философии, наряду с такими, как «переоценка ценностей», «Сверхчеловек» и «вечное возвращение». Но эти темы имеют также непосредственное отношение к власти. Рассмотрим более подробно учение Ф. Ницше.

Для Ф. Ницше «воля к власти» ассоциируется с желанием каждого человека преодолеть свою данность. Власть – это власть над самим собой. Преодоление себя может быть только через желание обладать. И это позиция – «по ту сторону добра и зла», любые методы философской рефлексии хороши, если речь идет о воле к власти. Интересно заметить, что выражение «по ту сторону добра и зла» впервые встречается на страницах Бхагават Гиты (с хинди «Песнь Господу»), в которой бог Кришна говорит Арджуне, что служить ему можно только встав «по ту сторону добра и зла». Вероятно, Ф. Ницше был знаком с этим текстом.

Воля к власти реализуется любыми способами. Ф. Ницше не прописывает конкретных форм поведения. Но это поведение уже Сверхчеловека, поэтому власть – это форма сознательной деятельности.

Одна из тем философии Ф. Ницше – «вечное возвращение». Под ним можно понимать понятие, близкое философии буддизма, джайнизма, индуизма, даосизма и зороастризма (не даром Заратустра, иранский Зароастр, действующее лицо произведений Ф. Ницше). Оно характеризует повторение.

Данные размышления о философии Ф. Ницше актуальны для темы гениальности. Сверхчеловек не является гением: Ф. Ницше не говорит, что Сверхчеловек – это гений. Но мы можем использовать его идеи для исследования феномена гениальности.

Следовательно, можно условно назвать гениальность проявлением бессознательных (подсознательных) сил человека. Гений – это некая внутренняя сила, исходящая из личности. Истоком этой силы является бессознательная врождённая способность к мышлению.

Скажем о втором факторе – концентрации на интеллектуальном труде. Здесь важно указать на то, что интеллектуальный труд для гения не является целью, это само собой разумеющееся состояние человека. Гений не осознаёт эксклюзивности интеллектуального пространства, то есть для него особое состояние его мышления в порядке вещей, но для большинства – это не привычный тип жизни. Для него – это вообще пространство, единственное, что есть, и не имеет смысла выделять это.

Но существует онтологическая форма самообоснования гением своего положения в мире. С одной стороны – это обоснование величия мира, величия гения самого для себя, дискурс внутри бытия, понимание себя и мира как онтологии жизни, в которой главное – бытие, природа, перемены, проекты, новое, великое, метафизика и прочее, что для обывателя не является жизненно необходимым. С другой стороны, гений встречается с непониманием, с противостоянием среды его труду. И тогда он обосновывает своё место в мире, всё же, как иного человека, того, кто чужд среде и, в этом смысле, не социален. Крайне важна мысль А. Пятигорского в работе «Символ и сознание», в которой он говорит о том, что философ в лучшем случае оставался один в результате своей жизни, что стало считаться трагедией только в XX веке. 59 59 М. Мамардашвили, А. Пятигорский «Символ и сознание», Москва, 2009, «Прогресс – Традиция», Фонд МерабаМамардашвили, с.232—285

Эта мысль А. Пятигорского важна именно в вопросе о гении. Он тоже остаётся один, как философ, и потому обоснование им себя как гения является крайне важным.

Заканчивая размышление о философии Ф. Ницше, надо сказать, что Ф. Ницше говорит о личности. И любой разговор о «Сверх» («uber» на немецком языке) – это разговор о личности. В истории роль личности может рассматриваться только в контексте гения. Любые идеи постмодернистов о нивелировании роли личности («смерть автора» М. Фуко и Р. Барта, «грамматология» Ж. Дерриды, «ризома» Ж. Делёза и др.) – это разговоры об ином взгляде на мир, но не доказательство того, что личность не играет никакой роли в истории. Для Ф. Ницше Сверхчеловек реализуется в другом сознании и поэтому создаёт некое резюме философской диалектической мысли многих веков о том, что требуется «новый человек», о чем будет сказано в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, экзистенциалистов.