Антон Фукалов - Обзор гениальности

Причиной гениальности следует назвать «сакральное», потому как всё завязано на чувствах, и нет чистой рациональности. Под этим термином нужно понимать философическую составляющую жизни человека, которая в том, что гений всегда имеет вдохновение и особое восприятие мира. Не бывает гениев, которые не имеют какой-то высокой цели.

Даже технические изобретения создаются ради женщины («дамы сердца» как у Данте Алигьери) или ради великой идеи вечности, счастья, истины. Поэтому сакральный характер так важен. А такой характер деятельности является самобытной философией бытия. Он не может быть определён в рамки естественными науками. Все объяснения чувств с помощью биологии, через инстинкты являются проигрышными, потому что мотивация чувства не имеет утилитарной цели, она имеет в лице гения цель, которая есть идея, идеал, а это не вписывается в концепцию борьбы за существование или доминантность.

Таким образом, гений – это феномен, присущий человеку от рождения, но проявляющийся у взрослого. У гениев раньше, чаще уже в юности виден их уникальный тип бытия и мышления.

Когда мы говорим о гении в архаическом обществе, то целесообразно назвать таким обществом дорелигиозный тип общежития. Об этом повествует в своём исследовании «Радикальный субъект и его дубль» А. Г. Дугин 7 7 Дугин А. Радикальный Субъект и его дубль – М. 2009, с. 105 – 107 . Архаический тип общества потому можно определить периодом до VIII века до н.э., когда не наступило Осевое Время К. Ясперса и не возникли буддизм, христианство, зароостризм и прочие религии.

Архаическое общество характеризуется, как мы уже сказали, не религиозным, а значит не традиционным типом общежития и потому такое общество есть общество инициаций, посвящений, известно, что фетишизм и обрядовость существует именно в таком типе общества.

Ещё одной чертой архаического общества является его нацеленность на следование вождю.

С точки зрения эволюционной биологии (зоопсихологии) дорелигиозные общества характеризуются чисто биологическими мотивациями еды, продолжения рода и доминантности. Поэтому здесь присутствует направленность на удовлетворение базовых физиологических потребностей и доминантность вождя, но также и других потребностей – реализации в брачной жизни, реализации в более комфортной жизни в контексте питания и насыщения.

Ко времени появления Египетской цивилизации эти потребности фактически становятся удовлетворёнными. И происходит переход от мира чистой биологии в поведении, к миру и архаики, и религии. Происходит перенос добычи еды (в силу работы эволюционных механизмов в плане инстинктов в любом времени) на добычу вечной еды – то есть создания архаического, а потом религиозного мышления. «Манна небесная» становится фактором работы сознания. Также половые инстинкты и инстинкт продолжения рода переносится в творчество, теперь все обеспечены самками и надо переносить не столько в другое поколение детей, сколько из себя рождать труды, мысли, рисунки (наскальные рисунки древности) и прочие продукты творчества, которые будут продолжением человека в истории. Также инстинкт доминантности переносится на работу сознания и создаётся социальная структура общества, в которой главное достичь карьерного роста, успешности.

Получается, что мы должны отделять биологические общества до архаичного типа и архаичные, а потом традиционные (религиозные), модерна и постмодерна. Эту градацию предлагает А. Дугин, называя также традиционные общества обществами премодерна 8 8 А. Дугин, Постфилософия, М.:Академический проект, 2009, с. 140—145 .

Гений в архаичном обществе является фигурой, которая чисто статистически реальна, существует, но нет ещё понятия «гений» в привычном нам смысле и языковой данности.

Поэтому в определении деятельности и онтологии гения в архаических обществах нужно говорить о гениальном человеке, который может определяться как гений за счёт внешних и внутренних характеристик.

Существует понятие основных черт гениального человека, которые сделали медики, врачи и исследователи гениальности на протяжении большого числа лет. Суммируя их, можно сказать, что гений обладает следующими чертами, наличие хотя бы одной из которых может говорить о гениальности в человеке:

1.Переизбыток мочевой кислоты в организме. Вещество похожее на концентрат кофе.

2.Подагра или «болезнь королей».

3.Синдром маранфа, когда руки, пальцы и туловище не пропорциональны друг другу.

4.Покатый лоб.

5.Биполярное расстройство, т.е. шизофрения.

6.Перепады настроения: от приподнятого к депрессии.

Существуют также интеллектуальные характеристики:

1) Создание нового, того, чего не было до гения.

2) Умение высказать в языке то, что другие высказать не могут.

3) Склонность к метафорам, фантазии, парадоксу и неординарность.

4) Нетерпение критики.

5) Впечатлительность и повышенная чувствительность.

6) Внимание к мелочам и хорошая память.

Гений в архаическом обществе, который обладал такими чертами, мог называться гением. Нам не известны такие люди, потому что хронология истории начинается только с Шумеров и их общества, но сами гении, конечно, были раньше и если обладали какими-то из черт, которые здесь перечислены, то они были гениальными людьми.

Но скажем ещё о роли вождя. Вождь – это характерный пример способности выделиться, быть особенным, побеждать. Это характеризует сильную, волевую, способную личность. Появление такого человека требует характеристик воли.

Существует градация гениальности по Ковалевскому, психиатру и исследователю гениальности. И он пишет, что существует три вида гениев:

1.Сильные волей гении – военноначальники, вожди.

2.Сильные творчески, но с ослабленной волей – философы, учёные.

3.Слабые волей, но гениальные – поэты, писатели.

И гений в архаичном обществе – это вождь. Ф. Гиренок 9 9 Абсурд и речь. Антропология воображаемого. – М.: Академический проект , 2012. – 240 с. пишет, что гениальность в древности в первую очередь определяется наскальной живописью и рисунками. Поэтому мы вправе сказать, что творческие гении существуют в тот период.

Также существуют поэты и писатели, потому что нам известно, что письменность на пергаменте и папирусе имеет место в традиционных обществах, а значит она вполне могла быть и раньше. Одним из экзаменов на место педагога, учителя на Востоке в Индии была проверка на умение писать стихи и красиво говорить (риторика). Потом это стало особенно популярно у Конфуция, в его политической деятельности.

Важно отметить, что гениальность является в архаических обществах не какой-то другой гениальностью, а реализуется в разных формах. Она реализуется в том обществе, которое существует в ту эпоху.