Виталий Сердюк - Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии

49 фундаментальность – Права Созидания.

50 фундаментальность – Начала Творения.

51 фундаментальность – Синтезность Любви.

52 фундаментальность – Совершенство Мудрости.

53 фундаментальность – Иерархизация Воли.

54 фундаментальность – Ивдивость Синтеза.

55 фундаментальность – Прасинтезная Компетенция.

56 фундаментальность – Изначально Вышестоящий Синтез.

57 фундаментальность – Посвящение.

58 фундаментальность – Статус.

59 фундаментальность – Творящий Синтез.

60 фундаментальность – Синтезность.

61 фундаментальность – Полномочия Совершенств.

62 фундаментальность – Иерархизация.

63 фундаментальность – Ивдивость.

64 фундаментальность – Должностная Компетенция ИВДИВО.

И в этом вся Философия Фундаментальностей.

Философия Человека выросла, собственно, из всей философии, существующей на сегодняшний день. Поэтому, входя в четвёртый раздел парадигмы философии, мы должны констатировать, что всё, что мы знаем в современной философии объективного, ценного и полезного, фактически, является частью или неким выражением Философии Человека. С очень простым подходом: если мы говорим, что основные проблемы философии – это соотношение сознания и мира, а сознание по парадигме является одной из частей человека. Одна из проблем древнего восприятия философии – это соотношение ума и природы, а ум с точки зрения Парадигмы Человека является одной из частей человека. Когда философию определяют как, в узком смысле слова, науку о мышлении, и специфизируют разные виды мышления, соорганизуемого, обобщим так, с материей, хотя такие слова стараются избегать в современной философии, мышление, опять же, является одной из частей человека. Когда разрабатывают все виды логики: формальную логику, логику содержательную, в виде диалектики, мы вспомним, что логика – одна из частей человека. Соответственно, эти два вида логики, и все иные, которые должны возникнуть или уже возникают, в виде математической логики, логики отдельных наук или иных перспектив логики, это всего лишь одна из частей человека.

И куда бы мы ни посмотрели на явление современного взгляда на философию, мы считаем, что вся цель ранее существовавшей философии, в принципе, это было постепенное распознание Человека как целого. Потому что, все эти фрагментации на сознание, на мышление, на логику, на ум, на разум, на размышление, на рациональность, на восприятие телесности, в соотношении с материей, фактически, являли разные ракурсы деятельности человека в данной материальной действительности. И какими бы разнообразиями на эту тему мы ни пользовались, всё это сводилось к философии человека. Поэтому мы считаем, что, входя в философию Человека и в четвёртый раздел парадигмы философии Единое этим, мы единяем все предыдущие смыслы, сутевые контексты, идеи философии данного ракурса, и выражаем одним простым смыслом: первый и основной вариант явления философии Человека – это взаимодействие человека и материи, как таковой, где философия человека распознаёт Человека, а следующий раздел философия материи распознаёт материю, как таковую. А во взаимопроникновении человека и материи, как таковых, развёртывается, в объективном синтезе их и субъективной реализации их, философия метагалактики, в реализации метагалактичности объективно-субъективного синтеза человека и материи, развёртывается философия миров, с итоговым ракурсом, согласно достигнутым распознанием фундаментальностей, явления философии синтеза, где синтез, взятый как метод математики, вырастает до явления, собственно, философии синтеза, разрабатываемый нами два десятилетиями в виде философия синтеза русского космизма, и реализующий все виды синтеза, как такового, в синтезируемости всего во всём общей философской практикой современности, основанной на данных восьми разделах и явлениях.

С этой точки зрения, всё, что наработала на сегодня философия, завершается данным разделом парадигмы философии, то есть философией Человека, и распределяется в соответствующем контексте предыдущих трёх разделов. То есть, когда философия нарабатывает различные фрагментарные явления философских осмыслений на ту или иную тему, она однозначно развёртывается философией плана творения, где разрабатываются те или иные философские направления, допустим, философия аксиологии, как философия ценностей. Надеюсь, философски будет понятно, что любые ценности исходят из плана творения. Если в плане творения эти ценности есть, аксиология объективна. А если в плане творения ценностей нет, то, как бы мы ни заявляли об отдельных ценностях как аксиоматичности развития, то ничего ценного в этом нет. А если учесть, что философия плана творения построена на расширении теории познания до 16-ти частностей, где сам план творения распознаётся частностями человека и 16-ю теориями познания, развёртывающимися в теорию познания плана творения, то все виды фрагментарных философий, известных на сегодня, различного явления и типажа, в том числе, некоторые заявляемые основные вопросы: добра, красоты и иных реализаций, которые распознаёт философия, все иные распознания, вытекающие из познания некой метафизичности философии и теории познания философии, но больше теории познания философией, разных фрагментарных философских построений, которые, может быть, ценны сами по себе в отдельной философской практике, но парадигмально входящие в план творения философского явления, как такового, потому что они распознаваемы частностями. Многие из данного, разрабатывается философами или надуманные философами, надуманные людьми околофилософских подходов, которых называют иногда «филосоведами», то есть, «ведающими философией», но не «владеющими философией», но выдумывающих особые философские построения в своей «научной», якобы, философскости, или околонаучной философскости, предфилософскости, как филосоведческости – к сожалению, с отсутствием парадигмы, это встречается во множестве и множестве, в частности, в том числе, с распознанием лично эгоистических духовно-амбициозных явлений, которые требуют от любого философа, в некотором смысле, поддержать своё эго разработкой или собственной философии, или собственного какого-то философского явления. Это, в принципе, есмь, просто, явление развитости или неразвитости данного философа как человека, то есть, субъективное явление философской практики, когда развитость или неразвитость тех или иных частей, систем, аппаратов и, прежде всего, частностей человека, приводит к якобы созданию новых философий, новых теорий, не ведущих никуда, но амбициозно поддерживаемых учениками, традицией, направлением, – то всё это завершается философией Человека.