Максимилиан Неаполитанский - Очерки по истории философии: онтологические первоначала западной мысли

Не менее важно сказать о любви Бога. Выше шла речь об идеи самого Бога. Идея самого Бога есть его же причина. Этим сопровождается наслаждение Бога своим бесконечным совершенством. Такое наслаждение связано с любовью Бога самим собою. Проще сказать так: Бог любит самого себя бесконечной познавательной любовью . Человеческая душа также бесконечна. Она есть выражение Бога. Если душа человек будет любить и познавать Бога, то таким образом будет выражаться любовь Бога к самому себе. И таким же образом душа будет созерцать самое себя. Любовь и познание Бога есть приближение к нему. Так как Бог единственно свободен, то приближение к нему и есть приближение к свободе 26 26 Там же . С. 611—613. .

Подведем первый итог. Только Бог – свободная причина. Спиноза об этом говорит с отчётливой ясностью: «один только Бог есть свободная причина. Так как только он один существует и действует по одной лишь необходимости своей природы, то, следовательно, только он один есть свободная причина» 27 27 Там же . С. 378. . Всё остальное – имеет свои причины. Следовательно, это всё остальное – несвободно.

Подведём второй итог. Человек также несвободен. Он – определён и обусловлен Богом. Для всего в человеке, для каждого его действия есть причины, у которых тоже есть свои причины. Вплоть до мыслей: Бог – мыслит, мы мыслим мысли Бога. От того, что все причины нам неизвестны, появляется иллюзия свободы (метафора с камнем). Но – свобода как таковая отсутствует. И тут есть два пути (выхода). Первый путь состоит в виде «любви» к необходимости. Это может выражаться латинским афоризмом, который впоследствии использует Ф. Ницше: amor fati . Дословно – «любовь к судьбе». Однако это совсем не умоляет детерминизма Спинозы. Второй путь предлагает сам Спиноза: любовь и познание Бога. То есть самопознание Богом самого себя, которое осуществляется душой человека. Это и есть приближение к свободе (а также, по Спинозе, к спасению и блаженству). Ответ на поставленный изначально вопрос таков: да, человек в мире Спинозы несвободен. Без познания и любви к богу это подающий камень, который не знает причин , и от этого думает, что он свободен. Обретение несвободным человеком свободы лежит через абсолютно свободного Бога. Потенциально человек может быть свободным в мире Спинозы.

Лейбница можно назвать универсальным философом и учёным. Его деятельность выходила далеко за пределы «любви к мудрости». Этот немецкий мыслитель был и послом, и советником августейших особ, и другом многих учёных, а также математиком, юристом, языковедом и историком. Быть может, в этом было выражение некоторой избыточности, которая каждый раз теперь тенью падает на его философские работы. Об избыточности свидетельствовал и оптимизм Лейбница, его радость, радость, радость… Не зря Вольтер выводит фигуру этого философа в своей повести «Кандид, или Оптимизм». Именно там рефреном повторяется известная формулировка: «всё к лучшему в этом лучшем из миров». И в один момент (и это закономерно) в голове как бы появляется неприятный приторный вкус, который не даёт впоследствии непредвзято читать и изучать Лейбница. Конечно, на восприятие здесь вполне повлиял Вольтер. Однако и без него (например, в работе «Порядок есть в природе») при чтении Лейбница может явиться тот пере

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Ахутин А. В . Античные начала философии. СПб., 2007. С. 288.

Платон . Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 1. СПб., 2007. С. 510.

Аверинцев С. С . Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004. С. 35

Там же. С. 38.

Платон . Сочинения в четырех томах… С. 512.

Там же . С. 518.

Можно подумать, что здесь имеет место тавтология, так как получается « порядок порядка », однако и у космоса (как у порядка) есть свой порядок или принцип, по которому он был создан Демиургом и по которому продолжается его существование.

Клаудио Морескини . История патристической философии. М., 2011. С. 800.

Платон . Сочинения в четырех томах… С. 511.

Там же . С. 531.

Там же . С. 558.

Там же . С. 559.

Дионисий Ареопагит . Сочинения. Толкования Максима Исповедника. СПб., 2002. С. 233.

Augustini . De vera religione, XI, 21. – Migne, PL, t. 34, col. 132.

Платон . Сочинения. В 3-х т. Т. 3. Ч. 1. М., 1971. С. 650.

Клаудио Морескини . История патристической философии… С. 614.

Платон . Сочинения в четырех томах… С. 711.

Там же . С. 711.

Ср. у М. Бубера: «То, чего нет, но что позволяет всему быть».

Рябов П. Экзистенциализм. Возраст зрелости. М., 2019. С. 198.

Спиноза Б. Избранные произведения: в 2-х томах. Т. 1. М., 1957.С. 362.

Бессонов Б. Философские портреты. Омск, 2013. С. 31.

Спиноза Б. Избранные произведения: в 2-х томах. Т. 1. М., 1957. С. 389.

Там же. С. 389.

Там же . С. 519.

Там же . С. 611—613.

Там же . С. 378.