Ольга Зимина - Образование, наука и просвещение на пути из прошлого в будущее. Советская Россия. Том I. 1917–1953 гг.

В 1920-е гг. зарождалось советское документальное кино. Одним из его основателей был Дзига Вертов {162}[ читать подробно].

Один из разделов Программы РКП(б), принятой на VIII съезде 18—23 марта 1919 г., был посвящен религиозным отношениям. В нем говорилось, что партия «не удовлетворяется декретированным уже отделением церкви от государства и школы от церкви, т.с. мероприятиями, которые буржуазная демократия выставляет в своих программах, но нигде в мире не довела до конца, благодаря многообразным фактическим связям капитала с религиозной пропагандой. РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-просветительскую и антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».

В советской России впервые в истории стала утверждаться государственная идеология {163}. Естественно, что она должна была вытеснить традиционную – религиозную. Поэтому одним из главных направлений политпросвещения в 20-е гг. стала борьба с религией. По решению ЦИК от 20 июля 1921 г. Агитпроп и его национальные отделения должны были приступить к всесторонней антирелигиозной пропаганде. Была организована специальная «Антицерковная комиссия», куда входили чиновники Агитпропа, Московского комитета РКП(б), Наркомата юстиции, ЦК РКСМ, Наркомата просвещения и Главного политического управления (ГПУ).

В принципе, советская идеология должна была предложить ответы на вопросы из более широкого круга, нежели религиозная. Но многие из этих ответов еще предстояло найти. Эта задача была поставлена перед так называемым «научным атеизмом». Соответственно, на фоне репрессий церковных институтов (закрытие храмов и монастырей, реквизиции имущества и т.п.), арестов, ссылки и притеснения священнослужителей развернулась широкая антирелигиозная кампания на основе научного атеизма.

В 1922 г. была основана газета «Безбожник», ее авторы и читатели объединились в Общество друзей газеты, в 1925 г. преобразованное во Всесоюзное «Общество безбожников» (в 1929 г. переименовано в «Союз воинствующих безбожников»). С начала войны деятельность Общества сворачивалась, в 1947 г. оно было распущено, а его функции переданы Обществу по распространению политических и научных знаний. Все годы существования «Общества безбожников» (1925–1947) его возглавлял Е.М. Ярославский.

«Общество безбожников» развернуло работу по пропаганде научного атеизма, созданию музеев и выставок, изданию научной и научно-популярной литературы. На предприятиях создавались первичные ячейки «Общества безбожников», члены которых активно участвовали в антирелигиозных мероприятиях. Большое внимание уделялось подготовке пропагандистов научного атеизма: открывались очные и заочные курсы, кружки на предприятиях, выпускались специальные методические брошюры.

Государство всемерно поддерживало издание атеистической литературы: было создано издательство «Безбожник» (впоследствии Государственное издательство антирелигиозной литературы), тираж газеты «Безбожник» к концу 20-х гг. достиг 500 тыс. экз. (см. [24, с. 158]). Выходили журналы «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Юные безбожники» и другие атеистические издания на разных языках народов СССР.

При участии Ярославского составлялись списки запрещенных книг, из библиотек изымались произведения Платона, Канта, Льва Толстого, Достоевского, русских дореволюционных философов и др. В конце 20-х гг. Ярославский предлагал ввести запрет на исполнение церковной музыки Чайковского, Рахманинова, Баха, Моцарта и других великих композиторов. Частично это предложение было реализовано: например, в концертных залах долгое время не исполняли «Литургии» и «Всенощные» Чайковского и Рахманинова, духовную музыку М.С. Березовского, Д.С. Бортнянского, А.Д. Кастальского, А.Т. Гречанинова, П.Г. Чеснокова и других замечательных композиторов.

В августе 1929 г. была введена шестидневная неделя: пять дней рабочих и шестой – выходной. Таким образом воскресенья упразднялись, как и другие религиозные праздники. Одновременно в быт советских людей внедрялись новые советские праздники и обряды.

До середины 1950-х гг. антирелигиозная пропаганда не имела научной основы; хотя термин «научный атеизм» существовал, но практически не использовался. (О научном атеизме и его роли в образовании и атеистической пропаганде речь будет идти в т. II, гл. 5).

Мы ограничимся здесь рассказом о публицистической и культурно-просветительской деятельности Горького, сыгравшей огромную роль в жизни страны в переломные и трагические годы ее истории.

Алексей Максимович Пешков (псевдоним – Максим Горький; 1868–1936) – не только писатель и драматург, но также издатель, публицист, общественный деятель. В этом качестве он сформировался в начале XX в.

В 1902 г. Горький возглавил Российское книгоиздательское товарищество «Знание» и объединил вокруг него демократически настроенных писателей. Под редакцией Горького выходило по четыре альманаха в год. Он читал, рецензировал, правил сотни рукописей, ежедневно писал до десяти писем-рецензий. С 1904 г. помимо альманахов издательство выпускало «Сборники товарищества «Знание» (всего вышло 40 книг), составленные из произведений Куприна, Бунина, Серафимовича, Горького и других писателей, а также массовые серии политических брошюр.

В 1907 г. Горький на несколько лет уехал из России. По возвращении в Петербург в 1913 г. он возобновил активную литературную и общественную деятельность. В 1914 г. появился первый «Сборник пролетарских писателей» под редакцией и с предисловием Горького. В 1915 г. он организовал ежемесячный литературный, научный и политический журнал «Летопись». В журнале печатали свои произведения Маяковский, Шишков, Гладков, Вс. Иванов и многие другие. В декабрьском номере журнала была опубликована статья Горького «Две души», вызвавшая громкую полемику.

В 1916 г. Горький создал издательство «Парус» и опубликовал в нем сборник своих статей 1905–1916 гг., в которых отразилось его острое недовольство властью, и, может быть, даже не столько властью, сколько населением, терпящем эту власть, – его невежеством, пассивностью, ленью. Горькому не было нужды заискивать перед народом, льстить ему или использовать «народ» для достижения корыстных целей – он сам был «народ». По его собственному выражению, он хотел «любить людей, не кривя душой». В статье «Письма к читателю» Горький писал: «Каждый человек ответственен за те мерзости, которые творятся в его доме, его городе, его стране» (цит. по [113, с. 18]). Естественно, такие взгляды не могли снискать ему много сторонников, поэтому трибуну для их выражения Горькому пришлось создать самому.