Людмила Зырчемина - Системный Миракулизм. «Антивирус» для русского мозга

Конечно, не все готовы и должны посвящать себя интеллектуальным изысканиям, но таков был мой путь. Я искала решения проблем, которые вижу, и готова их предложить.

Сразу оговорюсь, что системный миракулизм, на мой взгляд, является временной мерой на ближайшие 2—3 поколения, и нужен для залечивания бытовых и экономических ран, нанесённых стране противоречиями. Далее он не будет лучшим решением для общества, хотя и создаст из множества противоречивых мировоззрений переработанную и более-менее гармоничную почву для роста новых религиозных, философских и политических систем, и, главное, для действий, способствующих ускорению процесса процветания общества.

Я признаю, что системный миракулизм не только является ситуативным решением для нашей страны в наше время, но и так же имеет в себе черту некоторого перекоса от остроты к гармоничной слаженности, от горячей борьбы к терпению и внутреннему самопреобразованию, от разрушения к созиданию и упорядочиванию, при том, что я оставляю за хаосом, спонтанность и хтоническими чувствами их право на существование и действие в такой системе. Это, на мой взгляд, нужно для переработки кипучего, неорганизованного и сводящего с ума многообразия в культурную твердь, освоенную и понятную, усмирённую. Для постоянного, долгоживущего мировоззрения, системный миракулизм слишком смещён от разрушения к созиданию и от беспорядка и дикости к порядку и рациональности. Это путь не революции, а постепенной эволюции. Путь не резкого волевого рывка, а путь внутреннего преобразования, плавно переходящего в преобразование внешнее. Как и многие системы, он отрицает зло (вред) и старается уйти от него как можно дальше, но любая система, отрицающая или запрещающая зло вместо того, чтобы его интегрировать, обречена либо на провал как утопия, либо на симметричный рост собственной «теневой стороны». Системный миракулизм вынужденно признаёт злом энтропию, искажение и бессмысленное разрушение. Однако, при этом он имеет намерение интегрировать в себя не только полезное – предельные переживания, в том числе и смерть, считающуюся злом во многих других современных мировоззреческих системах (и не ставит перед собой проблем возможного бессмертия или продления жизни), но и так называемые грехи, признавая за человечеством возможность сделать их одним из ресурсов, с которыми можно работать и создавать из них что-то полезное. В этом плане я ставлю цель создать максимально «безотходную» мировоззренческую систему, задействующую собственные ресурсы по максимуму, и трезво их оценивающую.

Как технологии позволяют нам лучше справляться с природой, так и системный миракулизм поможет справляться с хаосом, деструктивностью и дуростью от переломанного во многих местах, самосознания.

Данная книга является актуальной версией системного миракулизма на 2019 год. Каждый раз, когда я пытаюсь оформить эту систему во что-то законченное, я остаюсь ни с чем. Мне всегда будет что добавить, переосмыслить или изменить. Если миракулизм получит ход в обществе, то вероятно, до самого забытья его как устаревшей системы, он должен меняться и адаптироваться под текущие условия. возможно, это даже продлит его существование как «антивируса» для мышления, если будет кому осмыслять через его призму новые проблемы и новые реалии.

Ниже представленная работа разбита на разделы.

Первый из них объясняет изменения в терминологии, которые я вношу по сравнению с их современным бытовым смыслом (в некоторых случаях, эти смыслы несколько утрируются для обозначения их вредоносного вектора с его последующим изменением).

Вторая часть книги посвящена действиям, которые личность может проделать с собственным мышлением.

Третья часть посвящена работе с пороками, извлечению выгоды из грехов. Я не призываю к аскетизму и избавлению от всего «неправильного» и аморального, я призываю максимально рационально распорядиться имеющимися у нас ресурсами, в том числе и «грехами».

Четвёртый раздел книги повествует о гипотетически возможной оптимизации общества.

И, наконец, последняя, пятая часть представляет из себя попытку заключить принципы системного миракулизма в художественную и понятную детям форму – сказку, которая поможет закладывать принципы системного миракулизма в умы ещё осознанно не причастных к философии, людей.

Системный миракулизм стоит на «трёх китах»:

– Человек. Воля. Индивидуальность. Верность себе и своим идеалам. Этика. Уважение к личности и развитие индивидуальных склонностей, гармония личности с собой.

– Оптимизация. Разум. Упрощение физической стороны жизни средствами высоких технологий и бытовой изобретательности. Все ресурсы в дело, с учетом особенностей имеющегося, избегая избыточности.

– Чувство. Искренность, переживание. Включение священного, предельных переживаний в быт и выработка новой культуры проживания эмоций – с пониманием их и ответственностью. Всё тонкое, вдохновляющее, пугающее, всё, что затрагивает струны души. Поэзия, искусство, тонкие настройки реальности. Жизнь и смерть, дыхание, божественность. Путешествие к самым светлым и самым темным, самым высоким и самым глубоким закоулкам человеческой души.

Эти три большие сферы, соединяясь друг с другом и плавно друг в друга перетекая, создают облако из опорных понятий.

Здесь мы рассмотрим их вкратце, а далее остановимся на каждом из них подробнее.

– Чтойность – уникальная сущностная характеристика, описывающая чем один объект отличается от других, какими свойствами обладает или может обладать.

– Человек —Очевидно самостоятельно проявленное живое существо биологического вида Homo Sapiens, бесспорно обладающее самосознанием, разумом, фантазией, волей, либо в потенциале ими обладающее. Человек является центром системы координат потому, что он и объект, и субъект, и тот, кто несет ответственность, и тот, кто является материалом для работы, и тот, кто действует и принимает решения, совершает выбор.

– Уважение. Процесс отношения к кому-то или чему-то как к проявляющему или могущему проявить свой предельный потенциал. Уважать нужно каждого за его возможность стать предельным в своей конструктивной Чтойности (см. ниже) и применить её на благо мира и пользу человечеству. В этом смысле уважение можно считать принуждением к добру или приглашением к развитию во благо. Имея в виду развитие во благо, мы так же понимаем, что любой субъект может принять решение развиваться в обратном направлении, в сторону «зла» – энтропии, причинения вреда другим, углубления в саморазрущающие эмоции, однако понимаем мы и то, что не можем точно спрогнозировать, какие результаты это принесет, и относимся к субъекту и как к тому кто может стать предельно благим, так и стать предельно вредоносным, но имеет право на любой выбор, и в перспективе любой его выбор должен учитываться как свершившийся факт, а то как он действует – должно учитываться как имеющийся ресурс, уже без этической оценки его как личности.