Владимир Егоров - Философия открытого мира

4

Подчеркнем, что открытое общество не может быть неинформационным.

Как с материализмом, так и с идеализмом связан жесткий детерминизм, причинная обусловленность явлений и событий в природе и обществе. Это в конечном счете ведет к представлению о возможности полного миропостижения человеком. Задача заключается лишь в познании (открытий) законов, описывающих природный и общественный процессы.

В этих условиях вероятность и случайность выступают лишь как незакономерные отклонения от детерминизма.

Все это опиралось на многовековую философскую традицию: материализм и идеализм были известны людям еще в глубокой древности, как только они сумели вычленить общее начало трех окружающих их сред: земли, воды и воздуха, а дуализм появился вместе с классической наукой и новым представлением о природе и человеке как объекте и субъекте, связанным с именами Ньютона и Декарта. Столь же древней является и идущая от Платона и Аристотеля традиция коллективизма и индивидуализма в обществознании. Власть этих традиций над умами и чувствами людей огромна. Не случайно даже гении, совершившие эпохальные научные открытия, выходящие за рамки такого миропонимания, продолжали оставаться в его власти. Известно, что А. Эйнштейн, ссылаясь на Бога, который не играет в кости, до конца жизни отрицал вероятность как фундаментальное понятие, на котором построена, в значительной мире связанная с его именем, квантовая физика. Теперь принято называть данный этап развития. науки неклассическим именно на этом основании.

Позднее, уже в середине XX века, наука вступила в следующую постнеклассическую стадию, связанную с тем, что в качестве фундаментального понятия здесь принята случайность.

Можно слышать, что о каких-либо изменениях логично говорить лишь в пределах материи и сознания, пространства и времени. Такая точка зрения вполне соответствовала религии, как господствовавшему способу постижения человеком мира в средние века, а затем науке на ее начальной классической ступени развития, другими словами, начальному, неразвитому состоянию человеческой познавательной способности. Представление о мире как составленном раз и навсегда, декларирует конечность мира и его познания человеком, что противоречит исходным позициям как материализма поскольку лишает материю и ее познание важнейшего свойства, так и идеализма, поскольку отнимает бесконечность не только у человека, но и у Бога. Но главное не только в логической противоречивости, а в том, что эти представления не соответствуют и последним научным данным.

5

А на сегодня данным является то, что информация есть содержание, получаемое нами извне и не являющееся ни материей, ни энергией, ни идеей, реально превращается в основной стратегический ресурс общества.

Сейчас появляется все больше данных, свидетельствующих о многосущности мира, признание чего устранило бы преграду на пути развития этого процесса.

Отсутствие не только этой, но и любой другой мировоззренческой альтернативы моносущностному представлению о мире сковывает мышление требованием единомыслия на уровне выработки (образование) и применения (наука) самых общих мировоззренческих понятий.

Энергия тоже представляет собой содержание, получаемое нами извне. Но это материальное содержание. Оно, в частности, ограничено пределами солнечной системы. Другие космические объекты непосредственно энергетического воздействия на человека не имеют. Во всяком случае никаких прямых свидетельств этого у нас нет. А если это так, то положение о материальности мира оказывается ложным в самом основании, или мир должен быть ограничен солнечной системой на основании чего, собственно, и выдвигалась это положение. Сейчас, когда речь идет даже не о множественности, а о миллиардах Вселенных, делать вид, что это ничего не меняет в существе подхода к пониманию мира - значит занимать страусиную позицию.

Связывать представление о сущности мира с представлением, сложившимся на основе познания, да и то частичного и далеко неполного, сущности одной из миллиардов вселенных ошибочно по определению, ибо распространяет на целое понятие части, да еще и статичное, рассматриваемое вне развития. А если учесть космические масштабы и различные темпомиры, то такое представление не только архаично, но и реакционно.

Представление о многочисленности вселенных и многосущности мира принципиально иное миропонимание по сравнению с мономатериализмом и моноидеализмом, которое должно раскрепостить человеческое мышление и явиться мощным ускорителем решения проблем в конкретных областях научного знания и других способов постижения человеком мира.

6

Информация как содержание, получаемое нами извне, в отличие от энергии не сводится ни к материи, ни к идее как природным сущностям более общего уровня. Она представляет собой самостоятельную, причем более глубокую, природную сущность.

Информация распространяется мгновенно, является универсальной и общедоступной. Ее сущность, как миропроявление в - управляющем воздействии на природные и общественные процессы как без посредства человека, так и при появлении человека, как управляющего природного устройства, наделенного субъективными характеристиками.

Природная информация лишена системной замкнутости и ограниченности и поэтому представляет собой всеобщий язык природы, характерный для космоса вообще, а не только его понимания как солнечной системы или нашей галактики.

Загадка жизни и человека как ее наиболее совершенной формы до открытия информации была связана с энергией (включая тепловую смерть вселенной вследствие действия второго закона термодинамики).

Открытие информации в корне изменило ситуацию: энергия уступает информации место как более глубокой природной сущности и основному стратегическому ресурсу общества.

В этих условиях оставаться на позициях моносущности мира: материализма и идеализма - значит игнорировать факты, не затруднять себя связанными с ними размышлениями и плыть по традиционному мировоззренческому течению, что проще и спокойнее, но в то же время, как показывает исторический опыт, безнадежно бесперспективно.

Задача в связи с этим заключается в том, чтобы миропонимание, соответствующее постнеклассической науке, сделать общепонятным и общепринятым. Без этого мы будем вынуждены блуждать в потемках ввиду отсутствия современной стержневой основы миропонимания.

Постнеклассическая наука и вытекающее из нее представление об информационной природе человека предполагают постоянное его развитие как приращение разумности.

7

Поэтому задача государства заключается в том, чтобы не просто поддерживать существование человека как основного средства производства, а в том, чтобы превратить его развитие в приоритетную ценность. Без этого не может состояться информационное общество.