Станислав Лем - Философия случая
- Название:Философия случая
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:АСТ, АСТ Москва, Хранитель
- Год:2007
- Город:Москва
- ISBN:978-5-17-043707-8, 978-5-9713-5212-9, 978-5-9762-3132-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Станислав Лем - Философия случая краткое содержание
Впервые на русском языке – трактат знаменитого писателя-фантаста и философа Станислава Лема о проблемах литературы.
Возможно ли создать общую теорию литературного произведения? Понять, что определяет его судьбу и почему одним книгам суждена слава, а другим – забвение? Выявить критерии, с помощью которых – чисто аналитически – можно отличить гениальный шедевр от банальной поделки?..
Философия случая - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Обе эволюции расточают неисчислимые богатства. Обе открывают что-то новое, первое и единственное под солнцем, а оказывается, что это двадцатое и сотое повторение того, что уже было, но только потом забыто. В чем же различие – в каких-то тонкостях? или в масштабе? Так и информационные потоки: общий баланс свидетельствует, что в обеих эволюциях они расточаются попусту, что информация безжалостно пускается на ветер, выбрасывается, губится, транжирится – и в жизни органической, и в жизни мысли. Только то, что необходимо, сохранилось – и передается. Как кровь, которая в нас циркулирует, почти неотличима от морской воды, так циркулируют в нас и мысли умерших – не переданные нам, но воскресшие вновь в той же форме, только потому, что мы сами так похожи на тех людей. Итак, больше внимания, больше уважения – пусть нам этого не хочется или мы даже этому враждебны – к абсолютной властительнице всех веков, Статистике! Ибо это она правит обоими царствами, жизни и мысли.
Краков, август 1967 г.
Примечания
1
в строгом (узком) смысле (лат.). – Примеч. пер.
2
Остеология – отдел анатомии, учение о костях. Миология – отдел анатомии, посвященный изучению мышечной системы. Спланхнология – отдел анатомии; учение о внутренних органах. – Примеч. ред.
3
если дозволительно мелкое сравнить с великим (лат.). – Примеч. пер.
4
Имеется в виду «Трилогия» Генрика Сенкевича (1846—1916) «Огнем и мечом», «Потоп», «Пан Володыёвский». – Примеч. ред.
5
Гроттгер Артур (1837—1867) – польский художник-романтик. – Примеч. ред.
6
внезапно (лат.). – Примеч. пер.
7
род человеческий (лат.). – Примеч. пер.
8
с cоответствующими изменениями (лат.). – Примеч. пер.
9
на первый взгляд (лат.). – Примеч. пер.
10
вывод из недоказанного (лат.). – Примеч. пер.
11
круг в объяснении (доказательстве) (лат.). – Примеч. пер.
12
что и требовалось доказать (лат.). – Примеч. пер.
13
сколько людей, столько мнений (лат.). – Примеч. пер.
14
явным образом (лат.). – Примеч. пер.
15
язык (фр.) (в отличие от la parole – речь). – Примеч. пер.
16
пусть погибнет искусство, лишь бы была логика (лат.). – Примеч. пер.
17
по самому этому определению (лат.). – Примеч. пер.
18
по аналогии (лат.). – Примеч. пер.
19
то есть (лат.). – Примеч. пер.
20
последнее по порядку, но не по важности (англ.). – Примеч. пер.
21
умение жить; житейские правила (фр.). – Примеч. пер.
22
недомолвки (англ.). – Примеч. пер.
23
в скрытом виде (лат.). – Примеч. пер.
24
своего рода (лат.). – Примеч. пер.
25
творение из ничего (лат.). – Примеч. пер.
26
в смертный час (лат.). – Примеч. пер.
27
действующая причина (лат.). – Примеч. пер.
28
непросвещенный народ (лат.). – Примеч. пер.
29
слой (лат.). – Примеч. пер.
30
Тематический тест для изучения ассоциаций (англ.). – Примеч. пер.
31
1) стартовый двигатель, ракета-носитель; 2) рекламный шум, рекламный деятель, зазывала (англ.). – Примеч. пер.
32
«на чистом бланке»; до ознакомления с текстом (позднелат.). – Примеч. пер.
33
Париж сказал свое мнение (и дело окончено) (лат.). Намек на высший авторитет мнения Сорбонны по богословским вопросам в средние века. – Примеч. пер.
34
словами учителя (лат.). – Примеч. пер.
35
научная фантастика (англ.). – Примеч. пер.
36
захват (удержание) полового члена во влагалище вследствие спазм (лат.). – Примеч. пер.
37
для употребления (лат.). – Примеч. пер.
38
в противоположность (фр.).
39
Греч. plethora, наполнение или (предельная) полнота, насыщенность. – Примеч. пер.
40
Греч. astheneia, слабость, болезнь; бедность, скудость. – Примеч. пер.
41
глас народа (лат.). – Примеч. пер.
42
Букв. «противоречие в прилагательном» (лат.) ; внутренняя несовместимость субъекта и предиката. – Примеч. пер.
43
привесок, добавление (лат.). – Примеч. пер.
44
с кафедры (лат.). – Примеч. пер.
45
сущности (позднелат.). – Примеч. пер.
46
сделал тот, кому выгодно (лат.). – Примеч. пер.
47
действие (фр., англ.). – Примеч. пер.
48
пресыщенность жизнью, скука (лат.). – Примеч. пер.
49
Слова grdyś в польском языке не существует. Здесь ассоциируется с ryś «рысь», gdy – «когда», «если» или gdyż – «так как», «потому что». – Примеч. пер.
50
Третьего не дано (лат.). – Примеч. пер.
51
по определению (лат.). – Примеч. пер.
52
набег, налет; полицейская облава (итал.). – Примеч. пер.
53
следовательно (лат.). – Примеч. пер.
54
утро (пол.). – Примеч. пер.
55
видовое отличие (лат.). – Примеч. пер.
56
в абстрактном виде (лат.). – Примеч. пер.
57
в конкретном виде (лат.). – Примеч. пер.
58
принятие, допущение (нем.). – Примеч. пер.
59
поэтическая вольность (лат.). – Примеч. пер.
60
в собственном смысле (лат.). – Примеч. пер.
61
кто это сделал (англ.). – Примеч. пер.
62
необходимое условие (лат.). – Примеч. пер.
63
B оригинале: «literalnie „składa“ odpowiednio kostki». Имеется в виду происхождение польск. składnia – «синтаксис» от skład «состав», «типографский набор (из кубических литер)» и значение польск. kostka «кубик», «брусок» (и «игральная кость»). – Примеч. пер.
64
Священное и несвященное (лат.). – Примеч. ред.
65
«Возмездие Sacrum в культуре» (пол.). – Примеч. пер.
66
фактически (лат.). – Примеч. пер.
67
Забегая вперед, хочу заметить следующее по поводу того, что будет сказано ниже в анализе романа Умберто Эко «Имя розы». Различия между добродетелью и грехом, палачом и жертвой, Добром и Злом, искусством сакральным и оскверненным интересами церковной власти, между аутентичным папством и узурпаторским, между апостазией и ортодоксией, между покаянным и садомазохистским самоистязанием, наконец, между Богом и Ничто – все эти различия также и освященные и санкционированные sacrum, не были повсеместно признанными противопоставлениями однозначно оппозиционных понятий, например, в начале XIV столетия. Колаковский умалчивает о том отнюдь не пустячном обстоятельстве, что все современные враги перечисленных им оппозиционных понятий выступают под знаменем «Добра», а потому их разрушительные усилия, если судить по намерениям, являются усилиями творческими. Они направлены на превращение «плохого состояния дел» в некое «лучшее». Однако и у множества отделившихся от Церкви сектантов, включая таких, которые желали ее обновить, перебив духовенство, – у них тоже были благие намерения, но только их мотивация была нетождественна сегодняшней. Что бы ни делалось в ходе попыток «превращения плохого состояния дел в лучшее», делалось это «во имя Божие», а не во имя какого-то улучшения внесакрального общественного бытия. Уже тогда был поставлен вопрос, является ли Бог Личностью, или он есть Ничто, хотя тогдашние атеисты не считали себя устранителями Бога. Мейстер Экхарт (1260—1327) говорил: «Du sollst Gott lieben, wie er 1st: ein Nichtgott, ein Nichtgeist, cine Nichtperson, ein Nichtbild; mehr wie ein lauteres, reines, klares Eins, von aller Zweiheit gesondert, und in diesem Eins sollen wir ewig vom Nichts zu Nichts versinken» [Мейстер Экхарт. Об обновлении духа: «Ты должен любить Его, таким, каков Он есть: не-Бог, не-Дух, не-Лицо, не-Образ, но одно чистое, светлое единство, далекое от всякой двойственности. И в это единое „Ничто“ должны мы вечно погружаться из небытия» – цит. по кн.: Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. С. 149]. Сходно писал тремястами годами позднее Ангелус Силезский. Аналогичным образом можно сомневаться в том свойстве sacrum, чтобы когда-то оно делало невозможным смешение противопоставленных понятий внутри множества высших ценностей христианской культуры. Конкретные аспекты этого смешения, этой релятивизации в соответствии с «духом времени» меняются, однако их общий характер, пределы, результаты, мотивации и тому подобные моменты обнаруживает любой компетентный историк до и после христианства – хоть бы и в Древнем Египте. – Примеч. автора.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: