Жан-Поль Сартр - Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии

Но онтология и экзистенциальный психоанализ (или стихийное и эмпирическое применение этих дисциплин, которое всегда делалось людьми) должны открыть моральному субъекту, что он является бытием, посредством которого существуют ценности . Именно тогда его свобода осознает себя и откроется в тревоге в качестве единственного источника ценности и ничто, посредством которого существует мир . Как только поиски бытия и присвоение в-себе откроются ей как ее возможности , она поймет в тревоге и через тревогу, что они являются возможностями только на основании возможности других возможностей. Хотя возможности могут выбираться и отвергаться ad libitum, темой, которая осуществляет единство всех выборов возможного, является ценность, или идеальное бытие ens causa sui . Что станет со свободой, если она обратится к этой ценности? Не увлечет ли ее эта ценность за собой, что бы ни делала свобода, самим своим обращением к в-себе-для-себя? Не будет ли свобода захвачена сзади этой ценностью, которую она хочет созерцать? Или из того факта, что свобода себя понимает в качестве свободы, может ли она положить конец господству ценности? В особенности, возможно ли, чтобы свобода принимала себя за ценность в качестве источника всякой ценности, или она необходимо должна определяться по отношению к трансцендентной ценности, которую она преследует? И в случае, когда свобода могла бы желать себя в качестве своей собственной возможности и своей определяющей ценности, что можно было бы понимать под этим? Свобода, которая хочет себе свободы, является в действительности бытием-которое-не-есть-то-чем-оно-является и есть-то-чем-оно-не-является, и которое выбирает в качестве идеала бытия бытие-того-чем-оно-не-является и небытие-того-чем-оно-является. Следовательно, оно выбирает не брать себя снова , но бежать от себя, не совпадать с собой, а быть всегда на расстоянии от себя. Что нужно понимать под этим бытием, которое хочет для острастки быть на расстоянии от себя? Идет ли здесь речь о самообмане или о другом фундаментальном отношении? И можно ли жить этим новым аспектом бытия? В особенности, свобода, ставя себя своей целью, – может ли она избежать всякой ситуации ? Или, напротив, она останется в ситуации? Или, располагаясь в ситуации более точно и более индивидуально, свобода будет проектироваться больше в тревоге как свобода в действии и будет больше требовать от себя ответственности в качестве существующей, посредством которой мир приходит к бытию? На все эти вопросы, которые мы ставим перед чистой и безучастной рефлексией, могут быть получены ответы только на основе морали. Ей мы посвятим будущее произведение.

Beauvoir S. de . Mémoires d'une jeune fille rangée. Paris, 1958; Beauvoir S. de . La face de l'âge. Paris, 1963.

The Nation, Aprü, 19, 1965.

См.: Jean-Paul Sartre mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1991. S. 133.

Sartre J. -P . Situations IX. Paris, 1987. P. 274–275.

J. Habennas on the Legacy of J.-P. Sartre // Political Theory. 1992. Vol. 20. № 3. P. 500.

В пьесе речь идет о троих людях, попавших в ад, но обнаруживших себя в закрытой комнате, где после расспросов и разговоров они проникаются враждой друг к другу, и в конце представления герой Гарсен говорит: «Так вот что это такое – ад. Никогда бы не подумал! Вспомните: сера, костер, раскаленные решетки. Что за шутки! Нет нужды в решетках, ад – это другие!»

Цит. по: Barnes Я. Е . Sartre. London, 1974. P. 76.

The Encyclopedia of Philosophy. London; Ν. Υ., 1967. Vol. VU . P. 293.

Gagnebin L . Connaître Sartre. Verviers, 1972. P. 22, 23.

Les temps modernes. 1992. № 547. P. 6. Французский оригинал книги Сартра Гадамеру подарил М. Хайдеггер, прочитавший только первые 40 страниц, которые и были разрезаны в книге.

Spiegelberg H . The Phenomenological Movement. The Hague, 1960. Vol. П. P. 513.

См.: J.-P. Sartre mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. S. 62.

В «Идеях к чистой феноменологии и феноменологической философии» § 84 так и называется: «Интенциональность как главная феноменологическая тема». См.: Husserliana. Bd. Ш. Haag, 1950.

Merleau-Ponty Af. Phénoménologie de la perception. Paris, 1945. P. DC. 2Husserliana. Bd. III. S. 138.

Husserliana. Bd. III. S. 138.

Sartre J.-P . La transcendance de l'ego. Paris, 1966. P. 23, 25.

Ibid. P. 79.

Beauvoir S. de . La Cérémonie des adieux. Paris, 1981. P. 505.

См. Введение, п.2.

Сартр создает неологизм от слова «neant» (ничто, небытие) – «neantisation» (неантизация, или ничтожение).

Гегель Г. В. Ф . Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.,

Гегель Г. В. Ф . Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. С. 25.

См. Введение, п.3.

Великое Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А . Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. № 11. С. 7.

Philosophy Today, 1994. Vol. 38. № 214. P. 199.

The Philosophy of J.-P. Sartre, La Safle, 1981. P. 34.

См. последнюю страницу перед Заключением.

См. Часть 2, Гл. 1, п. 5.

См. Часть 1, Гл. 2, п. 2.

Sartre after Sartre. Yale French Studies, 1985. P. 237.

Merleau-Ponty M . Phenomenologie de la perception. P. 499.

Киссель М. А . Дороги свободы Ж.-П. Сартра // Вопросы философии. 1994, И. С. 179.

Маркс К., Энгельс Ф . Соч. Т. 8. С. 119.

Sartre J.-P . Critique de la raison dialectique, 1.1. Paris, 1960. P. 369.

Ibid. P. 638.

Ibid. P. 16.

Garaudy R . Perspectives de l'homme. Paris, 1961. P. 112.

Sartre У.-P . Critique de le raison dialectique, t. 1. P. 165.

Mounier E . Introduction aux existentialismes. Paris, 1947. P. 90.

Sartre J.-P . Critique de le raison dialectique, t L P. 37.

Modera Concepts of Existentialism. Jevaskylo, 1993. P. 48.

Кастор , или Кастором (имя одного из близнецов в древнегреческой мифологии), Сартр называл спутницу своей жизни и единомышленницу, писательницу Симону де Бовуар (1908–1986).

Перевод Главы 1 осуществлен при участии М. А. Кисселя. – Ред .

явление (нем.) . – Ред .

состояние (греч.) . – Ред .

Пуанкаре Жюлъ Анри (1854–1912) – французский математик, физик и философ; внес значительный вклад в развитие математической физики, теории дифференциальных уравнений, комбинаторной топологии и др. Его гносеологическая концепция является конвенционализмом. Основные принципы научного знания трактуются как условно принятые учеными положения, конвенции; ценность научной теории характеризуется прежде всего удобством и целесообразно-тью ее практического применения.