Мишель Фуко - Воля к истине - по ту сторону знания, власти и сексуальности

Новая "аналитика власти", согласно Фуко, должна включать, во-первых, противопоставление "технического и позитивного" понимания власти "юридическому и негативному" ({i}Dits et ecrits,{/i} t.III, p. 150), а во-вторых - различение двух форм власти: той, что связана преимущественно с государством и его аппаратами (система правосудия, армия и т.д.), и той, что - располагаясь на ином уровне и представляя собой особого рода сеть властных отношений, которые реализуют себя по самым разным каналам, - является относительно {i}независимой{/i} от государственной власти. (В одной из бесед 1975 года Фуко отмечает, что наличие этих двух форм власти обнаружилось при анализе феноменов фашизма и сталинизма.) Это - тот уровень анализа, который в литературе о Фуко будут именовать потом "микрофизикой" власти (см., например, изданный в Италии в 1977 году сборник работ Фуко, названный составителями: {i}Microfisica del potere: interventi politici).{/i}

За этими темами и направлениями анализа, однако, какое бы место ни занимали они в его размышлениях, стоит, как о том не раз говорит сам Фуко, вопрос, который по сути задает горизонт для всего остального. Это вопрос об отношении {i}секса и истины.{/i} "Вопрос, который традиционно задается, звучит так: почему это Запад так долго выставлял секс виновным? [...] Я бы хотел поставить совершенно другой вопрос: почему это Запад непрестанно спрашивал себя об {i}истине секса{/i} и требовал, чтобы каждый для себя ее формулировал? Почему это он с таким упорством хотел, чтобы наше отношение к самим себе проходило через эту истину?" ({i}Dits et ecrits,{/i} t.III, р. 105). Этот вопрос лейтмотивом проходит через всю {i}Волю к знанию:{/i} "Какая-то скользкая дорожка привела нас - за несколько веков - к тому, чтобы вопрос о том, что мы такое суть,

{i}374{/i}

адресовать сексу" ("Воля к знанию", с. 176). Путь, которым предполагал идти Фуко в своем поиске ответа на этот опрос, должен был пролегать, как мы видели, через анализ "христианской проблемы плоти" и "всех механизмов, которые индуцировали {i}дискурс истины о сексе и{/i} организовали вокруг него смешанный режим удовольствия и власти" ({i}Dits et ecrits,{/i} t.III, р. 105). Второй том {i}Истории сексуальности{/i} первоначально должен был называться {i}Плоть и тело-{/i} именно так, поскольку сами понятия "сексуальность" и "секс" появляются - как на том настаивает Фу-ко - весьма поздно: соответственно в XVIII и XIX веках ({i}Dits etecrits,{/i} t.III, р.313). Фуко штудирует обширную христианскую литературу, в частности, руководства по исповеди для исповедников. Поначалу его интересует период с Х по XVIII век; затем его внимание все больше перемещается к первым векам христианства. Он рассматривает процедуры {i}исповедывания души{/i} ({i}ехатеп de l'ame){/i} и процедуры {i}признания,{/i} которые в рамках таинства покаяния в раннем христианстве назывались "{i}актом истины{/i}"{i}.{/i} Этому были посвящены лекции Фуко 1979-1980 годов в {i}Коллеж де Франс.{/i} Вопрос формулируется теперь так: "Каким образом сложился такой тип {i}правления людьми,{/i} когда надлежит не просто повиноваться, но обнаруживать - высказывая это - то, что ты есть?" ({i}Resume des cours,{/i} p. 124).

Следует обратить внимание на это слово: "правление" - "gouvemement". Уже в резюме своих лекций предыдущих лет, говоря "gouvemement" - как разъясняет сам Фуко, - он имеет в виду, конечно же, не "правительство" как {i}институт{/i} (что предполагается нормальным употреблением этого слова в современном французском языке), но "деятельность, которая состоит в том, чтобы руководить поведением людей в рамках государства и с помощью его инструментов" ({i}ibid.,{/i} pp.110-111). И даже: "деятельность, которая берется вести индивидов на протяжении всей их жизни, размещая их под авторитетом вождя, ответственного за то, что они делают, и за то, что с ними происходит" ({i}ibid.,{/i} РР.99-100). Мысль Фуко отныне будет все более и более перемещаться от "аналитики власти" к "генеалогии субъекта" и форм субъективации. "Правление" берется теперь "в

375

широком смысле: как техники и процедуры, предназначенные направлять поведение людей. Правление детьми, правление душами или совестью, правление домом, государством или самим собой" ({i}ibid.,{/i} p.123).

В этот момент замысел {i}Истории сексуальности{/i} претер-певает радикальные изменения. Второй том, который теперь называется {i}Признания плоти{/i} ({i}Les aveux de la chair),{/i} но все еще отвечает прежнему замыслу- речь в нем идет о генеалогии вожделения и "человека желания", о практике исповеди и духовного руководства как она сложилась после Тридентского собора, - будет впоследствии уничтожен. На рубеже 70-80-х годов возникнет другой проект, о котором см.: "По поводу генеалогии этики: обзор текущей работы" ({i}Dits et ecrits,{/i} t.IV, pp.382-415), а также первый вариант общего "Введения" к последним томам {i}Истории сексуальности,{/i} написанный в 1983 году и опубликованный первоначально на английском языке в американском сборнике работ Фуко еще до выхода самих томов, а на французском языке - в: {i}Dits et ecrits,{/i} t.IV, рр.578-584. В рамках этого нового проекта Фуко пишет сначала книгу, которая имеет прежнее название {i}Признания плоти,{/i} однако оказывается совершенно иной, новой по содержанию: в ней анализируется понятие {i}Я,{/i} а также рассматриваются на материале раннего христианства разного рода "{i}техники себя{/i}"{i},{/i} то есть техники, через которые субъект конституирует себя в качестве такового. Затем уже было написано {i}Использование удовольствий,{/i} где хронологические рамки анализа сдвинуты к поздней античности. "Я спросил себя, чем была {i}технология себя{/i} христианства- откуда, собственно, и происходит христианская технология себя - и какого рода сексуальная мораль преобладала в античной культуре" ({i}ibid.,{/i} p.384). Предполагалась еще и третья книга, не включавшаяся, однако, в состав серии: {i}Забота о себе{/i} ({i}Le Souci de soi),{/i} которая должна была разрабатывать идею Я {i}уже{/i} безотносительно к проблематике плоти и сексуальности; предполагалось, в частности, включить в нее комментарий к платоновскому {i}Алкивиа-ду,{/i} где, как говорит Фуко, "впервые встречается размышление о понятии {i}epimeleia heautou ,{/i} или "заботы о самом

{i}376{/i}

себе"" ({i}ibid.,{/i} p.385). Но и это еще не все. Окончательный вариант еще раз перетасовывает содержание и названия под". {i}Использование удовольствий{/i} охватывает теперь период классической античности, {i}Забота о себе,{/i} включенная в состав серии, рассматривает ту же проблематику, но по отношению к греческим и римским авторам первых двух веков нашей эры, и, наконец, {i}Признания плоти{/i} имеют дело с "опытом плоти первых веков христианства и той ролью, которую здесь сыграли герменевтика и очистительная дешифровка желания" (авторская вклейка в третьем томе {i}Истории сексуальности).{/i} Последний том этого, последнего варианта до сих пор не опубликован, хотя он был написан раньше двух других. Будучи уже тяжело больным, Фуко успел выполнить окончательную правку и отредактировать только два тома. Он собирался закончить доработку третьего тома вскоре - "месяца через два" - после выхода в свет первых двух. Однако к моменту их публикации (июнь 1984 года) Фуко был уже в больнице. 25 июня его не стало. Третий том попал, таким образом, под действие завещания Фуко, содержащего запрет на публикацию всего того, что не было им самим - или с его разрешения опубликовано при жизни.