Евгений Гайдадымов - Философия (Конспект лекций)

Фундаментальное различие в философии: мир как нечто незавершенное, беспредельное, рассыпанное, и собранный, завершенный мир (мир онтический и мир онтологический). Философия как призадуманность неразрешимыми вопросами-символами (тайнами).

С другой стороны, философский язык - часть общенационального языка. Необходимость осознанных усилий по формированию национального философского языка (перевод, расшифровка, истолкование, комментирование). Вклад философии в формирование общекультурных понятий, в выработку языка самоописания культуры.

Природа философских категорий

Философские категории - ступени выделения человека из природы, формы отражения природы в сознании человека, ступени самопознания Абсолюта. Философские категории не являются формулами всеобщих свойств какой-то определенной области, они - предельные смыслы, вбирающие понятия, воспроизводящие содержание универсальных отношений в системе "мир человек". Философские категории - орудия теоретической деятельности и практического освоения человеком мира. Поэтому категории называются предельными основаниями и универсальными формами культуры. Проблема категорий в истории философии. Категории как роды бытия, априорные формы синтеза знаний, формы языка.

Как читать философский текст?

Понятие "философского акта" как условие сознательной жизни и воссоздание личностного бытия. Текст есть не только "производящее произведение", но и то, посредством чего читается событие истины. Текстом философ себя "устанавливает" в мысли. Философский текст как орудие ускорения и способ состояться, осуществиться, пребыть с помощью мысли. Отношение к философским текстам на уровне философского акта (помысливание текста), поверх культурных эквивалентов. Чтение философского текста позволяет выявить его объективное содержание.

Закон чтения: текст читается только текстом. Интерпретация текста создает вариации на тему, звучащую в интерпретируемом произведении. Чтение философских текстов - основная философская учеба.

Основные черты философского знания

Философское знание - это не столько многознание, сколько понимание, осмысление, умение постигать причины явлений, и потому - предвидеть дальнейший ход событий. Это умение сомневаться и постоянная готовность к новому, открытость к познанию (способность удивляться). Тому, кто уверен в своем всезнании, нечего делать в философии. Это не агрессивное, ненасильственное отношение к людям, к миру, а руководящееся только разумом. Для философии разум есть верховный судья, законы разума определяют ее суждения. Это мудрость, проявляющаяся в житейских делах. Наконец, для философского знания характерно обращение к вечным смысловым вопросам человеческого бытия, на которые нет сиюминутного ответа, но без которых не обходится ни один человек: Кто я? Для чего живу? В чем смысл моей жизни? А Вселенной?

Философия в духовной культуре общества

Философия непосредственно связана с наукой, искусством, с материальной практикой, с управлением обществом, с индивидуальным опытом человека. Она живая душа культуры; эпоха, высказанная в мысли. Каждая эпоха по новому проводит грань между тем, что относится к философии и тем, что к ней не относится.

Философия - средоточие, центр всех человеческих исканий и дерзаний. Философствовать - значит развивать в себе человека как единое стройное существо. Философия, отличаясь от прочих деятельностей человеческого духа, оживляет их все, сообщает им человеческую сторону, осмысливает их для человека, выступает как предельно обобщенная система мировоззренческих представлений и установок, которые формируют целостный образ человеческого мира. Первейший принцип философии состоит в том, что Универсалии ничего не объясняют, они сами подлежат объяснению. Без них наука - сборник фактов, искусство - вопрос техники, жизнь - механизм.

Философия - средство примирения старого и нового, прошлого и будущего, посредник между традициями, между поколениями, между человеком и обществом. Философия может быть не только объяснением и пониманием мира, но и средством его преобразования.

Философия - квинтессенция человеческого духа

Философия предполагает мыслящее общение людей или мышление людей сообща. В этой предметно-целевой самодостаточности философии самым глубоким и полным образом выражается человек, его право на духовное преображение жизни.

Философия - коллективное мышление; наука - коллективное познание, искусство - коллективное чувствование, религия - коллективное верование; мораль - политика - право - коллективное воление, экономика - коллективное производство и распределение.

На протяжении всей истории философы склонялись к двум точкам зрения на сущность философии и ее специфику. Первую точку зрения можно назвать точкой зрения на философию как на "строгую науку". Наиболее последовательно отстаивал этот взгляд Г. Гегель - создатель самой масштабной в истории философии системы - картины мира, которая логически упорядочила и природу, и общество, и человеческое мышление на протяжении всей их истории.

По мнению Гегеля, философия есть такой взгляд на мир, который нацелен на "постижение наличного и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое бог знает где существует...", исходя из простой идеи: "Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно". Коль скоро мир сам по себе, независимо от нас, устроен разумно, полагал Гегель, то не существует никаких препятствий, чтобы мы получили о нем научное правильное, точное и обоснованное знание: "...Моим намерением было способствовать приближению философии к форме науки - к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием...".

Получение такого рода знания, по мнению Гегеля, станет возможным только в том случае, если философия будет заниматься не собиранием многочисленных достоверных фактов и открытием объективных законов, действующих в различных областях природы и общества, вроде закона всемирного тяготения, а превратится в "царицу наук", занятую обобщением тех научных данных, которые ей поставляют отдельные дисциплины, в особых понятиях и категориях. Правда, в этом случае понятийно-категориальный аппарат философии оказывается настолько абстрактным, что многие люди его не понимали и не понимают и переносят свое негативное отношение к абстракциям на философию в целом.

В начале XX в. подобный взгляд на философию обосновывал Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938) - немецкий философ, основатель феноменологии. В последнем труде своей жизни "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" он обосновывает необходимость для человека преобразования философии в "строгую науку".