Артур Шопенгауэр - Мир как воля и представление

Схоластический термин, восходящий к Августину.

Имеются в виду следующие слова апостола Павла: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему [его]: „зачем ты меня сделал?“ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9, 20–21).

Гете . Ифигения в Тавриде IV.5. — Пер. Н. Вильмонта.

Магомет (Мухаммед) — основатель ислама, создатель Корана. Описываемый в Коране рай предполагает возможность чувственных наслаждений, в частности — плотских утех праведников с девами-гуриями.

Cart, medil. 4. — Spin. Eth., p. II, prop. 48 et 49, caet.

Гомер . Илиада XVIII, 113. — Пер. Н.И. Гнедича.

Имеется в виду семейная драма царя Давида — его борьба за престол со своим любимым сыном Авессаломом, убившим брата и восставшим против отца (2 Цар. 13–18). В рамках приводимого сравнения Шопенгауэр истолковывает эту историю в том смысле, что главной заботой Давида (не желавшего смерти сына и скорбевшего о его утрате) было все-таки достижение своих «политических» целей, а не судьба Авессалома.

Овидий . Лекарство от любви, 293. — Пер. М.Л. Гаспарова.

Квиетив (от лат. quietus, «спокойный», «бездействующий») — термин, означающий мотивацию к полному безволию, неучастию в жизни.

Еккл. I, 18. — Когелет (евр., от «кагал», религиозное собрание) — тот, кто исполняет обязанность говорить в собрании, проповедник: в греч. переводе — Екклезиаст, ставшее нарицательным имя, обозначающее автора одноименной книги Ветхого Завета, отождествляемого с царем Соломоном.

Здесь и далее пер. Ф. А. Петровского.

Ювенал . Сатиры X, 81.

Гомер . Илиада XXI, 272. — Пер. В.А. Жуковского

Гомер . Одиссея XI, 620. — Пер. В.А. Жуковского

Гораций . Оды 11, 3 — Пер. А. Семенова-Тян-Шанского.

Согласно религиозно-философским представлениям древних индийцев, гуна — обозначение трех состояний природной субстанции: раджас-гуна — подвижное, страстное, деятельное начало; сатва-гуна — уравновешенное, благое; тамас-гуна — косное, инертное, темное; эти начала, постоянно изменяясь, сменяя одно другое, порождают страдание, радость, безразличие.

Шекспир . Гамлет III, I

Геродот, VII, 46. 28

См.: Данте . Ад XXXIII, 13–76.

Лейбниц . Теодицея 1, 8

Адам, с которым Данте беседует на «восьмом небе». — Рай XXVI, 100–142.

Т.е., согласно брахманистской традиции, достигшие четвертой степени совершенства (санскр. «саньяса»), живущие подаянием, без одежды, не имея собственности и т. п., что ведет к смерти, разрывающей цепь рождений.

Сюда относится 46 гл. II тома.

Парки — богини судьбы в римской мифологии: Нона, Децима (покровительствовавшая рождению ребенка) и Мора (от mors, «смерть»). Отождествлялись с греч. Мойрами, прядущими и обрезающими нить жизни.

Гете . Торжество чувствительности IV.

Эрос (греч. «(сильное) желание», «любовь») — бог-персонификация любви. Одновременно — одно из космогонических и теогонических первоначал наряду с Хаосом, Геей, Тартаром.

Amor (лат.) — то же, что и греч. Эрос. Понимание параллели с Майей требует отсылки к поэме Парменида «О природе»: во второй ее части Эрос порождает мир видимости.

Фаллос — божество производительных сил природы в античной мифологии. Обычно изображалось в виде уродца с гигантским фаллосом или фаллообразной головой и пр.

Сюда относится 45 гл. II тома.

Имеется в виду книга Ларошфуко «Максимы и моральные размышления» (1665).

Эрида — персонификация раздора в античной мифологии; одна из первичных космогонических сил, дочь Ночи, внучка Хаоса.

Законы Ману — приписываемый мифическому прародителю людей, Ману (санскр., «человек»), сборник предписаний с правилами поведения индийца в соответствии с религиозными догматами брахманизма; содержит также наставления по управлению государством и судопроизводству.

Таким образом, для обоснования естественного права собственности нет нужды допускать две основы права — detentio [обладание] и formatio [приобретение]: вполне достаточно последнего. Но только название формации не совсем подходит, потому что приложение к вещи какого-либо труда не обязательно является ее формированием.

Дальнейшее развитие изложенного здесь учения о праве можно найти в моем конкурсном сочинении «Об основе морали», § 7, стр. 221–230 первого издания.

См.: Платон . Государство II, 358с-359с.

См.: Гоббс . О гражданине V, 9.

См: Цицерон . О законах III, 3, 8.

Втор. 32, 35. — Этот текст истолковывается следующим образом: праведный не мстит за себя, но, уповая на Бога, он передает ему отмщение за попранную правду.

Если это будет доказано, вы, имя рек, должны будете понести законное наказание ради устрашения других от подобных преступлений на все грядущие времена.

Ср. с одной из формулировок кантовского категорического императива: «… поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» (Кант. И. Соч. В 6-и т. Т.4. 4.1. М., 1965. С.270).

Ср.: «Das Märchen vom Schlaraffenland» (в русском пер. «О блаженной стране небывалой») — N 158 по каноническим изданиям сказок братьев Гримм.

Сюда относится 47 гл. II тома.

«Дважды рожденными» считаются брахманы (жрецы), кшатрии (воины) и вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы): второе рождение — обряд посвящения («упанаяна»), который проходят только те, кто принадлежит к данным кастам.

Формула, означающая единство Атмана и Брахмана.

Шопенгауэр имеет в виду учения о сансаре (перерождении) и карме (жребии): перерождение возможно не только в образе человека, но и бога, и животного; характер нового рождения определяется кармой — суммой всех совершенных поступков и их последствий; и только тот не родится вновь, кто не запятнан. В настоящее время шопенгауэровская интерпретация учений о сансаре и карме как мифологическом, морально-практическом отображении некоей глубинной сути ведийской мудрости считается неправомерной: такое противопоставление не имеет смысла.