А Шохов - Структура ментального мира классической Греции

В свете сказанного представляется весьма малополезным занятием разделение интеллектуального продукта, появившегося в точке R-2, на науку, философию и остатки мифологии. Там все находится в первоначальной слитности: игровое действие многолико, а люди, оказавшиеся в состоянии рефлексировать его, ищут в этой многоликости нечто единое, поэтому в содержании этого рефлексивного процесса невозможно указать: вот отсюда пошла физика, а отсюда логика: все мешается со всем, все разное происходит от единого.

До нас дошли изречения семи мудрецов (Клеобула, Солона, Хилона, Фалеса, Питтака, Бианта и Периандра), представляющие собой своеобразные упаковки логики повседневности. Они касаются поведения человека и, видимо, их авторы были уверены в том, что следование их советам обеспечит адекватное тогдашней повседневности поведение. Приведу только некоторые из них:

«1. КЛЕОБУЛ, сын Эвагра из Линда, изрек: 1.Мера лучше всего. 2.Отца надо уважать. 3.Будь здоров и телом и душой. 4.Будь любослух, а не многослов…9.Согражданам советуй наилучшее…12.Детей воспитывай. 13. Удаче молись. 14.Ссоры замиряй…19.Насмешкам остряка не смейся, не то будешь ненавистен тем, на кого они направлены.

2. СОЛОН…

12. Согражданам советуй не самое приятное, а самое полезное. 13.Не будь дерзким. 14.Не якшайся с дурными. 15.Почитай богов. 16.Уважай друзей. 17.Чего [не] видел, того не говори. 18.Знаешь — так молчи. 19.К своим будь кроток. 20.О тайном догадывайся по явному.

3. ХИЛОН…

1. Знай себя. 4.Не хули ближних, а не то услышишь такое, от чего огорчишься. 5.На обеды друзей ходи медленно, на беды — быстро. 6.Свадьбу устраивай дешевую. 7.Покойного величай. 8.Старшего уважай. 9.К тому, кто суется в чужие дела, питай ненависть…

4. ФАЛЕС…

1. Где порука, там беда…7.Не перенимай от отца дурного…14.Учи и учись лучшему…18.Блюди меру. 19.Не верь всем подряд. 20.Нажодясь у власти, управляй самим собой…

Это можно назвать этикой, однако, эта этика, давая хорошие и мудрые советы, ни слова не говорит о том, как им следовать. Иначе говоря, она ретропрожективна, т. е. упаковывает прошлый опыт в систему изречений, следуя которым человек будет адекватен прошлой повседневности. „Я был бы более удачлив, если бы в прошлом всегда вел себя так.“- как бы говорит каждый из семи. Это прожект поведения, прожект потому что поведения он на самом деле не формирует, уповая на доводы разума. Семь мудрецов, в том, что касается человеческих отношений, занимают позицию экспертов-наблюдателей по отношению к окружающей их повседневности. Они дают рекомендации, не особенно заботясь о том, чтобы их кто-то воспринял и наполнил собственной жизнью. „Так будет правильно, и это следует из опыта,“- говорят они, не указывая, как вступить на этот правильный путь.

Однако, логика, сформированная повседневностью, служит и для объяснения явлений природы. О том же Фалесе Милетском Ипполит в „Опровержении всех ересей“ (I,1) пишет:

„Сообщают, что Фалес Милетский, один из семи мудрецов, первым принялся за философию природы. Он говорил, что начало и конец Вселенной — вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания [замерзания], а также испарения. Все плавает по воде, от чего происходят землетрясения, вихри и движения звезд. И все произрастает и течет в ладном согласии с природой предка-родоначальника, от которого все произошло. Богом он считал вот что: „То, у чего нет ни начала, ни конца“.

Из точки R-2 природа (объекты) видится включенной в некоторую игру: так же, как человек наполнил свою предметную деятельность игровыми смыслами, так и объекты природы должны, взаимодействуя друг с другом, проявлять в этом взаимодействии какие-то игровые отношения и связи. Во всяком случае, в них (в отношениях и связях) должна усматриваться какая-то единая логика, откуда и вытекает стремление назвать первоначало вещей.

Анаксимандр, ученик Фалеса, подходит к поискам первоначала с несколько иных, более абстрактных позиций. Симпликий в комментариях к „Физике“(24,13) пишет:

„Анаксимандр… началом и элементом сущих [вещей] полагал бесконечное (to apeiron), первым введя это имя начала. Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и находящиеся в них космосы… Ясно, что подметив взаимопревращение четырех элементов, он не счел ни один достойным того, чтобы принять его за субстрат [остальных], но [признал субстратом] нечто иное, отличное от них. Возникновение он объясняет не инакованием [=качественным превращением] первоэлемента, но выделением противоположностей вследствие вечного движения.“

Гераклит Эфесский, по сообщению Диогена Лаэртия, высказывал следующие воззрения:

„Огонь — первоэлемент, и все вещи — обменный эквивалент огня возникают из него путем разрежения и сгущения. Впрочем, ясно он не излагает ничего. Все возникает в силу противоположности, и все течет подобно реке. Вселенная конечна и космос один. Рождается он из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности (эон), происходит же это согласно судьбе… Сгущаясь, огонь увлажняется и, сплачиваясь, становится водой; вода, затвердевая, превращается в землю…“

Примеры можно множить бесконечно.

Это, разумеется, начало естественных наук, но прежде всего это миф концепция объектного мира, позволяющая объяснить его. Это в корне отличает воззрения Фалеса, Анаксимандра и Гераклита от воззрений ученых нового времени. Проследим это отличие более подробно. Каждый из указанных философов имел свою концепцию объектного мира. Эти концепции, будучи в той или иной степени конфликтны друг другу, не могли быть использованы в повседневной деятельности до тех пор, пока не был задан вопрос о средствах построения концепций. В игре, содержащей технологию предметной деятельности, существует возможность полагания новой предметной технологии (изобретение колеса и рычага). Но находясь в игре, невозможно поставить себе целью создать метод исследования объектов и использовать полученную информацию для расширения сферы повседневной деятельности (например, изучив электричество и акустику, изобрести телефон, то есть изменить повседневность посредством научного открытия или изобретения, в корне отличающегося от того, что есть сегодня). Вопрос создания метода исследования объектов всецело принадлежит третьему уровню, который ученые стали осваивать только после эпохи Возрождения (хотя, конечно, нельзя не признать, что первые шаги в этом нправлении были сделаны Аристотелем и Архимедом.)