Хидаят Хан - Учения суфиев

Что все это в действительности означает? Это означает, что как "Возлюбленным Бога" нам полагается напоминать себе о благородной ответственности, которую мы берем на себя, когда смиренно решаемся не обманывать Бога. Кроме того, осознавая все более и более всеобщие блага, открываемые в послании духовной свободы, человек постепенно становится живым приме-ром любви, гармонии и красоты, лежащих в основах этого послания.

Искусство владения собой не требует почестей и не разли-чает рангов, декораций и различий фальшивой гордости, но является знаменем мудрости, вокруг которого в доме Бога-Отца объединены одним идеалом братья и сестры всех убеждений.

МИР УМА

Часто люди смешивают такие понятия как знание, интеллект, разум (intelligence) и мудрость, в то время как в мире ума (mind) они имеют вполне конкретное и специфичное значение. Ниже мы попытаемся дать краткое описание этих понятий.

Знание есть результат сбора полученных впечатлений, общая сумма познанных наименований, форм и внешних фактов, но оно может также относиться к пробуждению внутреннего познания. Интеллект есть способность координировать знание, хотя его часто смешивают со знанием, как таковым. Одной из основных движущих сил интеллекта является необходимость использования соде-ржимого памяти. В противоположность этому, разум есть яркий свет Божественного Начала, бросающего свои направляющие лучи на ум. По самой своей созидательной природе разум не может быть объектом ограничений, предвзятых мнений и спорных кон-цепций. Мудрость есть способность понимать и соотноситься с путеводными лучами яркого света разума в области взаимо-связанных энергий мира ума.голос, приходящий со дна сердца. Потеря или сокрытие недостатков бесполезны -- в действительнос-ти ничего нельзя скрыть и спрятать, так как есть реакция на все действия. Каждый внешний опыт имеет внутреннюю реакцию, и каждый внутренний опыт дает реакцию вовне. Чем утонченней человек, тем более утонченная у него совесть, и поэтому одни более совестливы за свои поступки, чем другие. Однако более всего шокирует то, что совестливые люди часто несут более тяжелое наказание за свои ошибки, чем те, кто никогда не думает о том, что говорит или делает.

Чистая совесть дает личности силу льва, в то время как грешная совесть может превратить льва в кролика. Но кто же в совести является судьей? В сфере человеческой совести внутрен-нее осознание и Идеал такого осознания, Божественное Присутст-вие, встречаются и делают так, что каждый день нашей жизни является судным днем.

МНЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ

Формирование мнения есть только одна сторона деятельности нашего разума, та, которая происходит от бесконтрольной склон-ности судить, особенно заметной, когда люди разных уровней эволюции высказывают свои спорные аргументы. Мудрец, поэтому, с неохотой выражает свое мнение, тогда как это очень легко сделать глупцу, подставляя себя, таким образом, под расспросы других, особенно когда мнение формируется без знания фактов. Это называется в терминах суфиев "дакхл дар макулат", что означает "столкновение с опытом мудреца". Когда человек думает обо всем, через что прошла личность с определенным жизненным опытом, ему следует определенно принять это во внимание, прежде чем высказывать собственное мнение.

Уважение -- это то, что в значительной степени определяет успех или неудачу в наших отношениях с другими. Человек, имеющий благожелатеьное отношение, способен создать гармо-ничные отношения как с теми, кто заслуживает симпатий, так и с теми, кто их не заслуживает. По мере духовного развития кажется, что человек становится выше заложенной в его природе нетер-пимости, именно поэтому он начинает видеть кроме себя и Бога и объединяет себя с другими в Боге. Это поясняет тот факт, что если у человека нет уверенности в себе, он не доверяет никому в этом мире, в то время, как развивая уверенность в себе, он постепенно открывает, что доверительность очень часто зависит от отношений с теми, кому он начинает доверять. Тот, кто не верит себе, не верит и другим.

Существует убеждение, что каждая душа родится со склон-ностью приобретения разнообразного знания, данного в какой-либо форме каким-либо путем, и поэтому невозможно сказать о человеке, что он рождается неверующим. Неверие возникает, когда человек желает затронуть концепцию, которую нужно постиг-нуть, или почувствовать на ощупь что-либо, что может быть пос-тигнуто только разумом, или поверить во что-то, что требует духовной реализации.

Вера может приобретать две формы: одну, имеющую сход-ство с водой, перетекающей от одной веры к другой, и другую, имеющую сходство со льдом, которая не может быть модифи-цирована, пока не растоплена. В последнем случае верующий идентифицирует свою веру со своим эго и не доступен другим концепциям. Вера, которая может быть уподоблена текущей воде, естественна для думающих личностей, имеющих склонность приспосабливать их веру в соответствие со своим пониманием, поскольку они развиваются, имея своей целью получение оконча-тельного убеждения в своих взглядах. Вера одной личности всегда отличается от веры другой. Каждая вера индивидуальна для конкретного лица, и даже если два человека придерживаются одной веры, у них будут различия в точках зрения на этот вопрос.

СУДЬБА И СВОБОДА ВОЛИ

Очень часто один человек принимает за судьбу, удачу или стечение обстоятельств то, что управляет его жизнью, в то время как вера другого основывается на его убеждении, что существует принцип свободы воли. С мистической точки зрения и вера в судьбу и вера в свободу воли одновременно обе и правы и неправы, в зави-симости от того, существует ли ощущение пропорции между обо-ими. Пропорция между судьбой и свободой воли может изменяться из-за того, что человеку дается выбор, что принять, а что отверг-нуть. Другими словами, если в какой-либо момент времени человек получает от жизни что-либо, что соответствует его завет-ному желанию, и эта же самая вещь в более поздний период вызовет бедствие, можно тогда свалить вину и на судьбу; но если мы примем эту вещь осознанно, и в результате получим опреде-ленный вред, неся определенные жертвы, то назовем это свободой воли.

Поскольку звук есть источник всей деятельности, колебания звуковых вибраций представляют нашу жизнь в виде постоянно движущегося колеса, и, подобно железнодорожным рельсам, существуют рельсы судьбы, по которым катятся колеса нашей деятельности. Она бывает успешной или неудачной в зависимости от того, насколько мы осознаем наши долги, которые мы либо исполняем, либо отбрасываем, становясь, таким образом, в какой-то мере ответственными в обеих случаях за нашу собственную судьбу. Неизвестным аспектом предназначенного пути является линия судьбы, а известным аспектом -- линия долга. Когда колеса наших мыслей и действий соскальзывают с какой-либо из этих линий, результат может быть прискорбным. Когда колеса посто-янно следуют этим линиям, результат может быть положительным. Причина, по которой колеса соскальзывают с рельсов -- просмотр ситуации со стороны водителя. Подобным образом, характерные особенности пути могут больше определяться природой челове-ческих намерений, нежели условиями и окружающей обстановкой, в которую помещает нас провидение.