Илья Ильин - Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

йельские последователи. Да и весь пафос постструктуралистской

мысли был направлен, как уже неоднократно говорилось, на до

казательство невозможности независимого индивидуального соз

нания, на то, что индивид постоянно и, главным образом, бессоз

нательно обусловливается в процессе своего мышления языковы

ми структурами, детерминирующими его мыслительные структу

ры.

Разумеется, в той мере, в какой индивиду удается осознать

этот фактор своей зависимости и его критически отрефлексиро

вать, перед ним открывается путь к относительной независимости,

и в этом плане постструктуралистская теория субъекта стремится

к его эмансипации, но сама она возможна лишь при условии при

знания индивидом своей исконной ущербности и мыслится как

постоянная борьба, как непрерывный, вечный процесс преодоле

ния самого себя, происходящий глубоко внутри в сознании чело

века, интериоризированный до уровня рефлексии о своем подсоз

нании.

Фактически теория индивида лежит вне пределов постструк

туралистской проблематики, последняя знает лишь только фраг

ментированного индивида с расщепленным сознанием и без ка

кой-либо положительной перспективы обретения гипотетической

цельности, если не вообще самого себя.

ГЛАВА II.

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА

К ПОСТМОДЕРНУ

"Смерть шуму!". Пауль Клее

ПРОБЛЕМА ЯЗЫКОВОГО СОЗНАНИЯ

У ЖАКА ЛАКАНА И ЕГО ПРОДОЛЖАТЕЛЕЙ

Проблема лингвистического обоснования человеческого соз

нания имеет в XX в., если даже оставаться только в рамках об

щеструктуралистской (т.е. включающей в себя и ее дальнейшее

развитие в виде постструктурализма) мысли, довольно длитель

ную историю.

Loquor ergo sum

В пределах структурной

лингвистики постулат о тождест

ве языкового оформления созна

ния с самим сознанием стал об

щим местом уже в 1950-х гг., если не раньше. Разумеется, мож

но много спорить о том, насколько человек как личность адеква

тен своему сознанию -- как свидетельствуют современные фило

софы, психологи, лингвисты, культурологи и литературоведы, ско

рее всего нет. Но никто до сих пор не привел серьезных доказа

тельств в опровержении тезиса, что наиболее доступным и ин

формационно насыщенным способом постижения сознания дру

гого человека является информация, которую носитель исследуе

мого сознания передал при помощи самого распространенного и

древнего средства коммуникации -- обыкновенного языка. Как

заметил психолог Дж. Марсия, "если хотите что-нибудь узнать о

человеке, спросите его. Может быть, он вам что-нибудь и рас

скажет" (234, с. 54). Иными словами, снова и снова возникает

вопрос, терзающий теоретическое сознание XX века: действи

тельно ли верен тезис "loquor ergo sum" -- "говорю, значит, су

ществую"?

55

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

Гутенбергова цивилизация текста

Дальнейшей ступенью в

развитии концепции языкового

сознания было отождествление

его уже не с устной речью, а с

письменным текстом как якобы

единственным возможным средством его фиксации более или ме

нее достоверным способом. Рассматривая мир исключительно

через призму сознания, как феномен письменной культуры, как

порождение Гутенберговой цивилизации, постструктуралисты

уподобляют самосознание личности некой сумме текстов в той

массе текстов различного характера, которая, по их мнению, и

составляет мир культуры. Поскольку, как не устает повторять

основной теоретик постструктурализма Ж. Деррида, "ничего не

существует вне текста" (112, с. 158), то и любой индивид в та

ком случае неизбежно находится "внутри текста", т.е. в рамках

определенного исторического сознания, насколько оно нам дос

тупно в имеющихся текстах. Весь мир в конечном счете воспри

нимается Дерридой как бесконечный, безграничный текст, как

"космическая библиотека", по определению Винсента Лейча, или

как "словарь" и "энциклопедия", по характеристике Умберто

Эко.

Специфика новейшей, постмодернистской трактовки языко

вого сознания состоит уже не столько в его текстуализации,

сколько в его нарративизации, т. е. в способности человека опи

сать себя и свой жизненный опыт в виде связного повествования,

выстроенного по законам жанровой организации художественного

текста. Таким образом, здесь выявляются две тесно связанные

друг с другом проблемы: языкового характера личности и повест

вовательного модуса человеческой жизни как специфической для

человеческого сознания модели оформления жизненного опыта. В

данном случае эта специфичность, отстаиваемая теоретиками

лингвистики, литературоведения, социологии, истории, психологии

и т. д., в ходе своего обоснования приобретает все черты роковой

неизбежности, наглухо замуровывающей человека в неприступном

склепе словесной повествовательности наподобие гробницы про

рока Мухаммеда, вынужденного вечно парить без точки опоры в

тесных пределах своего узилища без права переписки с внешним

миром.

Существенную роль в теоретическом обосновании текстуали

зации сознания и сыграл Жак Лакан, выдвинувший идею тек

стуализации бессознательного, которое традиционно связывалось

прежде всего со сновидением. Это было очень важным моментом

56

ГЛАВА II

в оформлении нового представления о сознании человека, по

скольку к тому времени уже было ясно, что своим рационально

аргументированным дискурсивным полем оно не исчерпывается.

Поэтому и получил такое распространение тезис Лакана, подхва

ченный затем постструктуралистами и постмодернистами, что

сновидение структурировано как текст, более того, "сон уже есть

текст".

Почему Лакан -- один из общепризнанных "отцов структу

рализма" оказался в центре внимания теоретиков постструктура

лизма? Если обратиться к его работам, собранным в

"Сочинениях" (1966) (206) и "Семинарах" (1973-1981) (208,

209), к его интерпретаторам, последователям и критикам, таким

как Ж. Лапланш и Ж. Б. Понталис (211), С. Леклер (212),

М. Маннони (233), Ю. Кристева (199), Б. Бенвенуто и Р.

Кеннеди (68), Дж. Ф. Макканнелл (231), Э. Райт (293),

С. Шнейдерман (262), С. Тэркл (279), Дж. Митчелл (240),

А. Лемер (215), Д. Арчард (45) и др., не говоря уже о посто

янных и практически обязательных ссылках на него любых со

временных исследований философского и литературоведческого

характера, претендующих на теоретичность, то нельзя не увидеть

той громадной роли французского ученого, которую он сыграл в

заложении основ постструктурализма. За исключением лишь

йельцев (да и то воздействие идей Лакана можно обнаружить и