Илья Ильин - Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм

"Эклектизм, -- пишет Лиотар, -- является нулевой степенью

общей культуры: по радио слушают реггей, в кино смотрят вес

терн, на ленч идут в закусочную Макдоналда, на обед -- в

ресторан с местной кухней, употребляют парижские духи в То

кио и носят одежду в стиле ретро в Гонконге... становясь кит

чем, искусство способствует неразборчивости вкуса меценатов.

Художники, владельцы картинных галерей, критика и публика

толпой стекаются туда, где "что-то происходит". Однако истин

ная реальность этого "что-то происходит" -- это реальность

денег: при отсутствии эстетических критериев оказывается воз

можным и полезным определять ценность произведений искус

ства по той прибыли, которую они дают. Подобная реальность

примиряет все, даже самые противоречивые тенденции в искус

стве, при условии, что эти тенденции и потребности обладают

покупательной способностью" (301, с. 334-335).

Важную, если не ведущую роль в поддержке этого

"познавательного эклектизма" играют средства массовой инфор

мации, или, как их называет Лиотар, "информатика": она, про

пагандируя гедонистическое отношение к жизни, закрепляет

состояние бездумного потребительского отношения к искусству.

В этих условиях, по мнению Лиотара, для "серьезного художни

ка" возможна лишь одна перспектива -- воображаемая декон

струкция "политики языковых игр", позволяющая понять

"фиктивный характер" языкового сознания. Таким образом,

здесь четко прослеживается постструктуралистское представле

ние о "языке" (языке культуры, искусства, мышления) как об

инструменте для выявления своего собственного "децентри

рованного характера", для выявления отсутствия организующего

центра в любом повествовании.

215

ПОСТМОДЕРНИЗМ

Этим, по Лиотару, и определяется специфика искусства

постмодерна: оно "выдвигает на передний план непредставимое,

неизобразимое в самом изображении... Оно не хочет утешаться

прекрасными формами, консенсусом вкуса. Оно ищет новые

способы изображения, но не с целью получить от них эстетиче

ское наслаждение, а чтобы с еще большей остротой передать

ощущение того, что нельзя представить. Постмодернистский

писатель или художник находится в положении философа: текст,

который он пишет, произведение, которое он создает, в принци

пе не подчиняются заранее установленным правилам, им нельзя

вынести окончательный приговор, применяя к ним общеизвест

ные критерии оценки. Эти правила и категории и суть предмет

поисков, которые ведет само произведение искусства. Художник

и писатель, следовательно, работают без правил, их цель и со

стоит в том, чтобы сформулировать правила того, что еще толь

ко должно быть сделано. Этим и объясняется тот факт, что

произведение и текст обладают характером события, а также и

то, что для своего автора они либо всегда появляются слишком

поздно, либо же их воплощение в готовое произведение, их

реализация всегда начинается слишком рано (что, собственно,

одно и то же)" (301, с. 340-341).

Концепция метарассказа Лиотара получила большое рас

пространение среди теоретиков постмодернизма, самым влия

тельным среди которых является американец И. Хассан (227,

229). Именно под его влиянием она заняла в постмодернист

ской теории последних лет почетное место неоспоримого догма

та. Голландский критик Т. Д'ан на основе концепции метарас

сказа пытается разграничить художественные течения модер

низма и постмодернизма: "постмодернизм творчески "декон

струирует" опору модернизма на унифицирующий потенциал

рудиментарных метаповествований. Поэтому на уровне формы

постмодернизм вместо однолинейного функционализма модер

низма прибегает к дискретности и эклектичности" (164, с. 219).

Под "однолинейным функционализмом модернизма" критик

понимает стремление модернистов создавать в произведении

искусства самодостаточный, автономный мир, искусственная и

сознательная упорядоченность которого должна была, по их

мнению, противостоять реальности, воспринимаемой как царство

хаоса: "модернизм в значительной степени обосновывался авто

ритетом метаповествований, с их помощью он намеревался об

рести утешение перед лицом разверзшегося, как ему казалось,

хаоса нигилизма, который был порожден политическими, соци

альными и экономическими обстоятельствами" (там же, с. 213).

В качестве симптоматического примера подобных поисков

унифицирующего метаповествования Д'ан называет "Бесплод

ную землю" (1922) Т. С. Элиота, характеризуя ее как "диагноз

хаоса после первой мировой войны" и в то же время как стрем

ление к "альтернативе этому хаосу", которую поэт находит в

авторитете религии и истории. Именно они кладутся Элиотом в

основу его "мифологического метода", с помощью которого он

пытается обрести ощущение единства и целостности. В своих

поздних произведениях и теоретических эссе Элиот, согласно

Д'ану, обращался к более секуляризованным и политизирован

ным формам авторитета, стремясь найти утраченное единство

восприятия мира и времени (т. н. "нерасщепленную чувстви

тельность") в единстве содержания, стиля и структуры произве

дения искусства.

Ту же мифологему метаповествования Д'ан находит в по

пытках Э. Паунда опереться на традиции мировой классической

литературы (не только западной, но и восточной), У. Фолкнера

-- на мифологизированную интерпретацию истории американ

ского Юга, Э. Хемингуэя -- на природные мифы и различные

кодексы чести и мужества, а также в общем для многих модер

нистов стремлении опереться на поток сознания как один из

организующих принципов произведения, что якобы предполагало

веру в существование в литературе целостного образа личности.

В противоположность модернистам постмодернисты отвер

гают "все метаповествования, все системы объяснения мира"

(там же, с. 228), т. е. "все системы, которые человек традици

онно применял для осмысления своего положения в мире" (там

же, с. 229). Для "фрагментарного опыта" реальным существо

ванием обладают только прерывистость и эклектизм; как пишет

американский писатель Д. Бартелми в своем рассказе "Смотри

на луну", "фрагменты -- это единственная форма, которой я

доверяю" (72, с. 160).

Если постмодернисты и прибегают к метаповествованиям,

то только в форме пародии, чтобы доказать их бессилие и бес

смысленность. Так, по Д'ану, Р. Браутиган в "Ловле форели в

Америке" (1970) пародирует хемингуэйевский миф о благотвор

ности возврата человека к девственной природе, а Т. Макгвейн