Семен Франк - Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)

Как уже сказано, это последнее соотношение универсально, т.е. объемлет и все остальные (в том числе рассмотренное выше пространственное и временное отношение). В силу него всякий данный определенный состав "этого" и "такого", т.е. явно данного, какое бы многообразие он в себе ни заключал, никогда не исчерпывает того, что вообще самоочевидно присутствует и непосредственно предстоит нам: ибо за его пределами лежит предполагаемое им самим "иное" - все иное. Подлинный состав нашего знания есть всегда "все такое-то - и еще что-то иное, неизвестное"; он выражается не в какой-либо формуле, обозначающей что-то конечное, сполна обозримое, примерно в формуле a+b+c, а только в формуле: a + b + c+......, или, точнее, как мы теперь знаем, в формуле a+b+c+...x.

Из этого следует одно простое, тоже самоочевидное, и все же редко отчетливо замечаемое положение: в составе "опыта" (в широком смысле слова) всегда присутствует безграничное - бесконечное и все конечное дано только на фоне бесконечного. Все явно данное, логически-отчетливо фиксированное конечно - уже потому, что в качестве некого "такого", "этого" оно имеет грань, отделяющую его от иного, или, точнее, конституируется этой гранью. Но оно всегда есть часть чего-то иного; и это иное - либо данное лишь смутно и неотчетливо, либо совсем не "данное", а присутствующее именно в качестве неизвестного, - бесконечно; ибо "иное" здесь значит "все иное", а это последнее понятие имеет своим конституирующим признаком неисчерпаемость. Конечно, не все неопределенное и в этом смысле неизвестное - не все "иное, чем данное" - тем самым безгранично. Напротив, мы знаем - опять-таки с непосредственной самоочевидностью, - что в мире есть - за пределами опытного данного - бесконечное множество ограниченных, конечных "вещей", "существ" или - общее говоря - содержаний. Но в этом знании мы имеем в виду не "иное" или "неопределенное" как таковое, а только что-то иное, что-то (при данных условиях) для нас неопределенное. Другими словами, в том, что мы обозначаем символом х, мы предвидим наличие неких (пока еще нам неизвестных) A, B, C и т.д. и, конечно, заранее знаем, что как таковые, т.е. как определенные сами по себе - и лишь для нас остающиеся неопределенными, - содержания они конечны (ибо конечность есть, как указано, признак, конституирующий содержание как определенное содержание). Но в этом случае дело идет не о самом x как таковом, а о содержаниях, которые - в данном состоянии нашего знания незримо для нас - таятся в его лоне, - не о самом "океане", а о недоступных нам "островах" в нем. Само же х как таковое (сам "океан") по самому существу своему, в качестве "неизвестного", "неопределенного", бесконечно - точнее, совпадает с бесконечным. Это не значит, конечно, что наше сознание актуально объемлет бесконечность это было бы так, только если бы мы могли отчетливо обозреть всю полноту содержания бесконечности. Но наше сознание потенциально объемлет бесконечность, что именно и обозначает, что бесконечность присутствует в нем или для него как темная, нераскрытая, непрозрачная бесконечность.

То же соотношение может быть уяснено еще и с другой стороны. Каждое суждение - следовательно, каждое предметное познание - может, как уже было упомянуто выше, быть сведено к форме экзистенциального суждения "А есть". Но что, собственно, означает это "есть"? Что мы хотим выразить, когда говорим, что что-либо есть? Эмпирист - и обычно согласный с ним профан - хотят уверить нас, что это "есть" означает в конечном счете не более, как то, что что-либо "дано в нашем опыте", "является нам", есть "содержание нашего представления". Не входя здесь в обсуждение других несообразностей этого утверждения - напр., того, что и непредставимое, чувственно неданное, как напр. "атомное ядро", а также всякого рода общая связь может в такой же мере признаваться "сущим", как и определенное по месту и времени, конкретно-чувственно данное, - мы ограничиваемся лишь указанием, что при этом теряется истинный смысл слова "есть", которое всегда выражает предметную, трансцендентную значимость познанного. "А есть" означает всегда и во всех случаях: A должно быть признано наличным, присутствующим и совершенно независимо от того, наталкивается ли на него наш познавательный взор или нет, т.е. наличным также там и тогда, где и когда наш познавательный взор его не улавливает и оно не встречается в нашем опыте, не "дано" нам. В этом и заключается предметная значимость познания, которая составляет его смысл и вне которой нельзя и говорить о познании.

Но в предметной значимости познания, т.е. в проблеме "трансцендентности", таится, как известно, тот парадокс, что мы должны знать о том, что per definitionemxix предшествует всякому познанию и независимо от него: как это было разъяснено подробно в "Предмете знания", предметная значимость познания как бы предполагает, что мы должны что-то увидеть, не глядя (именно жуткость этого парадокса ведет к искушениям всякого рода "идеализма", т.е. к бесплодным попыткам с помощью каких-либо хитроумных толкований отменить, объявить несуществующей трансцендентность предметного бытия). Здесь нет надобности решать загадку трансцендентности (это было сделано в "Предмете знания"), но полезно сосредоточиться на ее подлинном смысле.

Трансцендентность или предметность содержания познания означает, очевидно, что познание по своему содержанию совпадает с сущим-по-себе, т.е. с сущим как оно есть, когда познавательный взор не коснулся и не осветил его, - с непознанным сущим. Для того чтобы эта мысль - как указано, абсолютно необходимая и потому самоочевидно истинная - была вообще возможна, мы должны, следовательно, каким-то образом "иметь" не только познанное, но и непознанное, неизвестное, - и притом иметь его неустранимо и ненарушимо прочно. Таким образом, всякое познание не только вырастает познанное, но и содержит указание на непознанное, неизвестное, ибо весь смысл познания заключается в утверждении тождества по содержанию познанного с "сущим", - а это значит - с непознанным, с тем, что не входит в состав познания.

Загадочное "есть" всякого суждения означает, очевидно: "принадлежит к бытию, входит в состав бытия". Но само это бытие (в его первичном значении предметности вообще) есть, очевидно, не что иное, как "неизвестное", "неосознанное", "незнакомое", взятое как всеобъемлющее единство, - именно тот безграничный темный океан, который не только извне окружает все познанное, но из лона которого познанное вздымается, как "остров", и в глубинах которого оно поэтому укоренено. Но именно это - эта принадлежность его к непознанному (как острова - к темному всеобъемлющему океану), к неизвестному, которое в качестве неизвестного дано нам с первичной неотъемлемой самоочевидностью, вечно присутствует у нас или для нас, - и есть то, что мы разумеем род словом "есть", под трансцендентной значимостью познания. Вопреки всей кажущейся парадоксальности дело действительно обстоит так: мы действительно обладаем с полной очевидностью бытием как темным всеобъемлющим "неведомым" прежде, чем наш взор на него направлен и, следовательно, независимо от того, на что в нем и как долго он направлен и что этому взору в нем уже уяснилось. Ибо как могли бы мы вообще направлять наш взор на что-либо, чего бы мы не имели, как могли бы мы проникать в даль, которая вообще нам не предстояла бы? Таким образом, самый смысл познания, именно предполагаемое им трансцендентное - так же, как рассмотренная выше предметная форма познания - суждение, - содержит самоочевидное указание на наличие неведомого.