Семен Франк - Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)

Это не есть просто моральное предписание; в качестве такового оно обречено было бы оставаться бесплодным и неосуществимым. В заповеди универсальной любви, понимаемой как моральное предписание, как приказ: "Ты должен любить", содержится логическое противоречие. Предписать можно только поведение или какое-нибудь обуздание воли, но невозможно предписать внутренний порыв души или чувство; свобода образует здесь само существо душевного акта. Но завет любви к людям не есть моральное предписание; он есть попытка помочь душе открыться, расшириться, внутренне расцвести, просветлеть. Это есть попытка открыть глаза души, помочь ей увидать что-то, что ее притягивает к отдельному, избранному человеческому существу и делает его "любимым", - фактически присутствует, наличествует в какой-либо форме и менее явно для естественного взора души во всяком человеке и потому может и должно оказывать такое же действие на нашу душу. Это есть попытка воспитать внимание и зоркость души к истинной реальности всего конкретно-сущего, научить ее воспринимать в нем его ценность и притягательную силу, благодаря чему любовь, как субъективное чувство, любовь-предпочтение, прикованная к одному или немногим избранным существам, превращается в универсальную любовь, - в любовь, как общую жизненную установку" (Франк С.Л. С нами Бог. С. 217 - 219).

xci Подвешивать (нем.).

xcii См.: Еф. 1: 23.

xciii Идея построения социальной философии была реализована в книге "Свет во тьме".

xciv Трое составляют коллегию (лат.).

xcv У Гегеля: "Существование государства - это шествие Бога в мире" (Философия права. С. 268).

xcvi Характеризуя данный подход С.Л.Франка к проблеме, С.А.Левицкий дает следующую оценку его социальной философии: "В своей социальной философии Франк - яркий сторонник органической теории общества. Однако его организм носит утонченный и духовный характер и весьма далек от аналогий между биологическим организмом и общественным целым. К тому же, Франк различает соборное, целостное ядро общества (которое может быть сравнено с духовным организмом с центром в форме сознания "мы") - и более видимую периферию общественной жизни, которая носит скорее механический характер. Говоря словами Франка, сфера "общественности" (механический аспект общества) основывается на глубинной сфере "соборности" ("духовной основы общества").

Кончая эскиз социальной философии Франка, хотелось бы отметить, что Франк не только наметил основные категории общественного бытия, но и сумел дать читателю почувствовать сверхличную мистерию общественной жизни" (Сб. памяти Франка. С. 131).

xcvii Ср.: "Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда, или оттуда выйти". Лейбниц Г.В. Соч. в четырех томах. Т. 1. М., 1982. С. 413 - 414.

xcviii См.: Диоген Лаэртский, IX, 7.

xcix Строка из стихотворения Пушкина "Дар напрасный, дар случайный..."

c Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. ?Полн. собр. соч. Т. 14. С. 100.

ci Ин. 10: 1 - 6.

cii Речь идет о теории З.Фрейда, как она была изложена в его работе "Я" и "Оно" (1923). См.: Франк С.Л. Психоанализ как миросозерцание. ??Путь. 1930. № 25. С. 22 - 50.

ciii Ин. 8: 32.

civ Глубины духа моего с тревогой, постоянно взывают

К глубинам Бога: Скажи, которые бездонней?

(Op. cit. I, 68).

cv Увижу себя - увижу тебя (лат.).

cvi Строфа из стихотворения "Красавица". Ср.: Франк С.Л. Религиозность Пушкина. ?Этюды о Пушкине. 8-е изд. Париж, 1987. С. 9 - 27.

cvii Не совсем точная цитата. У Пушкина:

И меж детей ничтожных мира,

Быть может, всех ничтожней он. ("Поэт").

cviii Отбросить (нем.).

cix Желание - отец мысли (нем.).

cx Николай Кузанский, I, 131 - 132.

cxi Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 16. Сад Марты.

cxii См., например: Чхандогья-упанишада, III, 14; V, 11 - 24.

cxiii Платон. Письма, VII, 341cd.

cxiv О Григории Назианзине (ок. 329 - 390) см.: Памятники византийской литературы IV - IX веков. М., 1968. С 70 - 83. Точное авторство гимна "К Богу" не установлено.

cxv Ин. 3: 31 - 36.

cxvi Ин. 1: 18.

cxvii Мф. 11: 25.

cxviii Мф. 5: 8.

cxix У Франка "существа", явная опечатка.

cxx 1 Кор. 13: 12.

cxxi В своей книге "Диалогическое мышление" Б.Каспер замечает, что Ф.Эбнер (1882 - 1931) был одним из "первооткрывателей" этой проблемы. Он пишет об этом на основе изучения посмертно опубликованных дневниковых записей Эбнера, относящихся к 1910 - 1912 годам (указ. соч. С. 198). "Для Эбнера главным признаком религиозного отношения является то, что отношение к Богу улавливается и осознается уже на уровне отношения к языку, как отношении "между", что служит сильным аргументом против ложной религии" (указ. соч. С. 249). "Бог есть абсолютная личность, - цитирует Каспер Ф.Эбнера. - Поэтому Бог может внушать лишь любовь, но никак не быть объектом знания, разумеется, как знания психологического, так и метафизического или теологического. Нет никакой теологии..." (указ. соч. С. 257). Речь идет о работе Фердинанда Эбнера "Слово и духовная реальность".

cxxii У Франка - "резервацией", явная опечатка.

cxxiii Франц Баадер (1765 - 1841) - немецкий философ, врач и теолог, представитель неортодоксального католицизма.

cxxiv Ис. 55: 8 - 9.

cxxv Ин. 1: 1.

cxxvi Ин. 1: 14.

cxxvii См., например: Ин. 16:13.

cxxviii Тайный союз (лат.).

cxxix Профессор - личность, Бог же никто (нем.).

cxxx См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3. /Сочинения. Т. XI. М. - Л., 1935. С. 305.

cxxxi Учение британского монаха Пелагия (около 360 - 418), который отверг учение о первородном грехе и в противовес концепции благодати и предопределения Августина делал акцент на нравственно-аскетическом усилии самого человека. В 431 г. было осуждено на третьем Вселенском соборе.

cxxxii Парменид. О природе, IV, 7.

cxxxiii 1 Ин. 4: 8.

cxxxiv Имеется в виду, в частности, известное выражение Тертуллиана: "Credo quia absordum" ("Верую, потому что абсурдно"). Tertullian. De Carne Christi, V.

cxxxv Если двое делают одно и то же, это не одно и то же (лат.).

cxxxvi Мф. 22: 32.

cxxxvii Римл. 3: 28; Гал. 2: 16.

cxxxviii Иак. 2 : 20.

cxxxix Мф. 7 : 16

cxl Строфа из стихотворения "Певучесть есть в морских волнах...".

cxli См. подробнее: Франк С.Л. О природе душевной жизни. ??По ту сторону правого и левого. Сб. статей. Париж, 1972. С. 155 - 239.

cxlii Спиноза Б. Этика. Теорема 17, схолия.

cxliii Раскрытие, проявление Бога (лат.).

cxliv Строки из поэмы Вл.Соловьева "Три свидания":

Не веруя обманчивому миру,

Под грубою корою вещества

Я осязал нетленную порфиру

И узнавал сиянье Божества...

(Соловьев Вл. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 125).

cxlv Ис. 66: 22.

cxlvi Бог, или (то есть) природа (лат.). Выражение Спинозы.

cxlvii Природа сотворенная (лат.).

cxlviii См.: Ин. 12: 31.

cxlix Слово "ничего" в тексте явно лишнее.

cl См.: Мф. 5: 4; 7: 14; Деян. 14: 22.

cli Ин. 1: 5.