Семен Франк - Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии)

1 В этой части мы опираемся на итоги, к которым мы пришли в книге "Предмет знания" (СПб, 1915). Эта книга вышла по-французски под заглавием "La Connaissance et l'Etre". Paris, 1937. Fernand Aubier.

2 Гуссейн ал-Галладж - арабский мистик, один из основателей так наз. "суфизма" в магометанстве (казнен в 920 г.) - был одним из величайших мистиков человечества. О его жизни и учении см. Luis Massignon. La Passion d'al Hosayn Mansour al-Hallaj. 2 v. Paris, 1922 и Christopher Dawson, статью "Islamic Mysticism" в его книге "Inquiries into Religion and Culture", London, 1933.

3 Sie sprechen alles so deutlich aus:

und dieses heisst Hund, und jenes heisst Haus

und hier ist Beginn, und das Ende ist dort

..........................................

Sie wissen alles, was wird und war

Kein Berg ist ihnen mehr wunderbar.

(Rilke. Fruehe Gedichte)

4 Aber noch ist unser Dasein bezaubert; an hundert

Stellen ist es noch Ursprung. Ein Spielen von reinen

Kraeften, die keiner beruehrt, der nicht kniet und bewundert.

Worte gehen noch zart am Unsaeglichen aus.

(Rilke. Sonnete an Orpheus)

5 Немецкий язык выражает это различие между конкретным и логически-фиксированным содержанием в различии смысла слов "Gehalt" и "Inhalt".

6 Ср. "Предмет знания", гл. X.

7 Слово "мочь" (имеющее, конечно, другой смысл, чем "мощь") употребляется теперь в русском языке обычно только как глагол и лишь в редких случаях (в таких оборотах, как "не в мочь", "мочи моей нет" и т.п.) - как существительное. Чтобы выразить понятие, для которого на немецком языке употребляется слово "das Konnen", мы должны - вполне в духе русского языка возродить старинное русское слово "мочь" как существительное.

8 A aaeuiaeoai, eae io?anoe o?a a i?aauaouai, iu aie?iu ae?aooa iiaoi?eou iunee, o?a auneacaiiua iaie a iaoae eieaa "Aooa ?aeiaaea. Aaaaaiea a oeeinioneo? ineoieiae?" (Iineaa, 1917).

9 Над силой той, что естество связует,

Себя преодолевший торжествует.

10 Iai anai yoii n?. iao yo?a "? e iu" a nai?ieea a ?anou I.A.No?oaa, I?aaa, 1926 e aieaa iia?iaii - a iaiaoeie noaoua "Ich und Wir" a ?o?iaea "Der russische Gedanke", Bonn, 1928.

11 Ecaanoii, ?oi iaea?e e i?ioanneiiaeuiua oaeeou ieeiaaa ia niio?yo i?yii a aeaca ia oieuei naiae ?a?oaa, ii e aiiaua a?oaiio ?aeiaa?aneiio nouanoao. Aiieia anoanoaaiii. Oae eae iiaoi?y?uaany oaeenoai i?aaiieaaaao oaeo? onoaiiaeo e ?aeiaa?aneiio nouanoao, i?e eioi?ie iii anou i?inoi aiaoiee "i?aaiao", ?enoia, aac?acee?iia "iii", oi aey aai aicii?iinoe io?ii o?aie?iaaouny eiaiii a yoie onoaiiaea. Ii e?aay, aa?a aaaeay ano?a?a n ?eaui ?aeiaa?aneei aci?ii, - aoao?e oaeinoaaiiui ioe?iaaieai "ou" - iia iiaiaiiai nouanoaa, "aoi?iai y" - n?aco ?a e a ei?ia oie?oi?aao yoo ?enoi i?aaiaoio? onoaiiaeo, ia?aiineo ian a niaa?oaiii eio? ieineinou auoey, a eioi?ie yoa onoaiiaea o?a niaa?oaiii iaaicii?ia. Aiieia anoanoaaiii, ?oi i?e oaeii ?aianea oaeay ano?a?a n "ou" aie?ia ecaaaaouny e einoeieoeaii ecaaaaaony.

12 Yoi ioiioaiea "y-ou" a aai ia?ae?iii niunea, eae iaiin?aanoaaiiue iiuo i ?aaeuiinoe, i?aiu au?aceoaeuii ecia?a?aao Oo?aaiaa ia i?eia?a ioiioaiey ia?ao ?aeiaaeii e ?eaioiui a "Noeoioai?aiee a i?ica" "Niaaea". "Niaaea neaeo ia?aai iii? - e niio?eo iia i?yii a aeaca. E y oi?a aey?o ae a aeaca. Iia neiaii oi?ao neacaou iia ?oi-oi. Iia iaiay, iia aac neia, iia naia naay ia iiieiaao - ii y aa iiieia?. ? iiieia?, ?oi a yoi iaiiaaiea e a iae, e ai iia ?eaao iaii e oi ?a ?oanoai, ?oi ia?ao iaie iao ieeaeie ?acieou. Iu oi?aanoaaiiu; a ea?aii ec ian ai?eo e naaoeony oio ?a o?aiaoiue iaiiae... Iao! Yoi ia ?eaioiia e ia ?aeiaae iaiy?ony acaeyaaie... Yoi aaa ia?u iaeiaeiauo aeac ono?aieaiu a?oa ia a?oaa. E a ea?aie ec yoeo ia?, - a ?eaioiii e a ?aeiaaea, - iaia e oa ?a ?eciu ?iaony ioaeeai e a?oaie".

13 Naiia ai?anoaaiiia ciaiea Aiaa anou oi, eioi?ia iiciaaony ?a?ac iaaaaaiea (Aeiienee A?aiiaaeo. I ai?anoaaiiuo eiaiao, ae. VII, 3.).

14 "An?ao i?inoi?, e ieaaa ia niueaaony e?oa".

15 Du hast so eine leise Art zu sein; Und jene, die dir laute Namen geben, Sind schon vergessen deiner Nachbarschaft.

(Stundenbuch)

16 A yoii niunea iieucoaony iioieiae?aneei aieacaoaeunoaii o?a Ieioei, Enn. (IV, 7, 9), e aa?a o?a Ieaoii eiaao aai a aeao a iineaaiai, ?aoa?uai aieacaoaeunoaa aannia?oey aooe a "Oaaiia" (102 A e ne.). N?. a iaoai "I?aaiaoa ciaiey" i?eei?aiea: "E enoi?ee iioieiae?aneiai aieacaoaeunoaa".

17 Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben; Werd ich zu nicht, Er muss von Noth den Geist aufgeben. Ангел Силезский (Angelus Silesius. Op. cit. I, 8.).

i Недостижимое достигается через посредство его недостижения (лат.).

ii На эту книгу в разное время появились три большие рецензии. Две из них - положительные - в журнале "Вопросы философии и психологии" за 1916 г. (кн. 122 - 123 и 134) принадлежали соответственно Н.О.Лосскому и Н.А.Бердяеву, а третья, автор которой, И.И.Лапшин, считал основную идею книги Франка "в корне ложной", была напечатана в 1922 г. в журнале "Мысль" (№ 3. С. 140 153). При этом Бердяев в своей рецензии, включенной им впоследствии в книгу "Типы религиозной мысли в России", в частности, писал: "Книга С.Франка "Предмет знания" - крупное событие в русской философской литературе... В этом отношении ее можно сравнить с книгой Н.Лосского "Обоснование интуитивизма". А в предшествующем философском поколении по размаху своему она напоминает "Положительные задачи философии" Л.М.Лопатина. Для С.Франка характерна его бескорыстная любовь к истине и преобладание пафоса утверждения над пафосом отрицания. Его философия поистине - положительная философия". (Указ. соч. Париж, 1989. С. 635).

iii Вечная философия (лат.). Ср.: "Цель философии здесь - научить человека правильно и разумно жить. Но глубокая постановка этической проблемы у Сократа приводит уже у ближайшего его ученика Платона, а затем у Аристотеля к новому углубленному построению философии как теоретического учения о бытии - учения, на почве которого строится и этика. Системы Платона и Аристотеля (IV век до P. Xp.) - универсальные философские системы, объемлющие и разрешающие вопросы о сущности бытия, о природе человеческого знания и о назначении и смысле человеческой жизни". (Франк С. Введение в философию. 2-е испр. изд. Берлин, 1923. С. 15). Из курса лекций, которые автор читал в Петроградском, а затем в Саратовском университетах в 1914 1921 годы.

iv См.: Кант, III, 86 - 92.

v См.: Исх. 29: 16; 64: 8.

vi См.: Декарт Р. Рассуждение о методе. ?Избранные произведения. М., 1950. С. 283. Декарт пишет: "Заметив, что в этом: я мыслю, следовательно, я существую, нет ничего, что убеждало бы меня в том, что я говорю истину, кроме того, что я очень ясно вижу, что для того, чтобы мыслить, надо существовать, я решил, что могу принять за общее правило, что воспринимаемое нами весьма ясно и вполне отчетливо - истинно; трудность состоит только в том, чтобы хорошенько разобраться, какие вещи мы воспринимаем отчетливо". См. также "Начала философии". ?Избранные произведения. М., 1950. С. 445.

vii Аристотель. Метафизика, кн. 1, глава 2 (982b 10 - 20; 983а 10 - 15).

viii У Канта: "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне". Кант. Критика практического разума, IV, ч. 1, 499.

ix "Умри и восстань" (нем.). Франк цитирует стихотворение Гете "Блаженное томление".

x "Предвосхищение основания" (лат.). Аргумент, основанный на выводе из положения, которое само требует доказательства. "То же самое через то же самое" (лат.).

xi У Франка - "постольку", явная опечатка.

xii В книге: "объективного очевидного", без запятой.

xiii Точнее - окончании.

xiv Пусть погибнет мир, но торжествует истина! (лат.).

xv У Бэкона: "знание и могущество человека совпадают..." См.: Бэкон Ф. Новый Органон. ?Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1972. С. 12.

xvi Уильям Джемс (1842 - 1910) - американский философ и психолог, один из основателей прагматизма. См.: James W. Essays in radical empiricism. N.-Y., 1912. В Предисловии к своей книге "Прагматизм" Джемс пишет: "Между прагматизмом, как я его понимаю, и выдвинутой мной недавно теорией "радикального эмпиризма" нет никакой логической связи. Учение радикального эмпиризма вполне самостоятельно и независимо. Можно целиком отвергнуть его и все-таки быть прагматистом". (Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 8).