Владимир Барулин - Социальная философия (Учебник)

Фромм Эрих (1900-1980) - немецко-американский социальный философ. В социальной концепции Э. Фромма центральное место занимает социальный характер как "основной элемент в функционировании общества и в то же время приводной ремень между экономическим базисом общества и господствующими идеями". Социальный характер складывается как результат фундаментального опыта и образа жизни определенных групп. Существующее общество, по Э. Фромму, репрессивно и патологично. Оно подавляет первичные, позитивные потенции человека, стимулирует проявление потенций вторичных, животных, асоциальных. Вместе с тем под давлением общества у человека вырабатываются защитные механизмы от ощущения бессилия и страха. Эти вытесненные первичные потенции вкупе со складывающимися защитными механизмами образуют "социальное бессознательное", которое и выступает основой социального характера человека. Это один полюс социального характера. Другой его полюс - природа человека.

Функция социального характера заключается в направлении энергии членов общества так, чтобы их поведение стало стереотипизиро-ванным, удовлетворяло и индивида и общество, чтобы общество нормально функционировало. Но стабилизационная и адаптивная функции социального характера возможны до тех пор, пока объективные условия общества и культуры неизменны. Если же они меняются, противоречат социальному характеру, он может стать деструктивным, вести к войнам, революциям, социальным потрясениям.

Э. Фромм выделял накопительский, эксплуататорский, рецептивный (пассивный) и рыночный социальные характеры. В своей теории Э. Фромм пытался интегрировать идеи З. Фрейда и К. Маркса. В поисках гармоничного общества он выдвинул теорию "гуманистического ком-мунитарного социализма".

Мерло-Понти Морис (1908-1961) - французский философ. В социальной философии отстаивал идеи: 1) "социального конструирования" мира, осуществляемого в ходе межчеловеческого взаимодействия (включая аберрации); 2) понимания человека как существа, вырабатывающего "значения", наделяющего ими "свой мир" и действующего на этой основе "внутримирским образом"; 3) ориентации на учет как "внешних" (эмпирически фиксируемых), так и "внутренних" (феноменологически удостоверяемых) аспектов человеческого существования.

Рисмеy Давид - американский философ. Д. Рисмен считал, что ключевое значение для понимания социальной действительности имеет "социальный характер". Выделял четыре типа социальных характеров, соответствующих типам общества.

Первый тип - "традиционно-ориентированный". Он консервативен, привержен традициям и обычаям, подчинен сословию, касте, клану.

Второй тип - "изнутри-ориентированная" личность. Он определяется интернализованными в детстве принципами, динамичен, целеустремлен, предприимчив, более открыт переменам, хотя не чуждается традиций. Этот тип складывается в индустриальном обществе, где налицо атомизация, ослабление традиций, внутри группового контроля, где еще неразвиты средства массовой коммуникации.

Третий тип - "извне-ориентированная" личность. Он определяется разного рода влияниями, системами связей, модой, авторитарной бюрократией и т.д. Человек этого типа имеет слабое "сверх-Я", является объектом манипулирования, жертвой отчуждения, обезличен, опустошен и циничен. Но он хочет вновь обрести человеческое тепло. Этот тип складывается в потребительском обществе, когда потеряна окончательно власть традиций.

Четвертый тип - "автономная личность". Подлинно социальный характер, по Д. Рисману. Он имеет ясные рациональные цели, более независим от культуры.

Все типы характеров сосуществуют в современном обществе, удельный вес каждого зависит от соотношения разных факторов.

Маклуэн Герберт Маршалл (1911-1980) - канадский философ. По его .мнению, в центре общества - развитие культуры как совокупности "средств общения", формирующих людей, их сознание. История общества определяется типами культур, которые определяют облик человека.

Эпоха "племенного человека" характеризовалась ограниченностью общения посредством устной речи, слуха и тактильности. Отсюда полное и непосредственное воплощение человека в действие, его слитность с обществом, мифологическая цельность мышления.

Эпоха "типографского и индустриального человека" началась с книгопечатания. Ей свойственны примат визуального восприятия, национальные языки, промышленная революция, разобщение людей производственной специализацией, рационализм, индивидуализм.

Эпоха "нового племенного человека" - современный мир. Электричество "продолжает" центральную нервную систему до образования "глобального объятия", упраздняющего пространство и время. Образуется "глобальная деревня". Человек в этих условиях думает не "линейно-последовательно", а мозаично, через интервалы, посредством "резонанса". Вновь миф становится основным средством сохранить целостность мира. Конечной фазой развития современной культуры должно стать такое техническое воспроизводство сознания, когда творчество охватит человечество в целом. Центральное место Г. Маклуэн отводил экологическому мышлению, начавшемуся с запуском спутника Земли.

Шельски Хельмут (1912-1984) - немецкий философ, социолог. X. Шельски разрабатывал концепцию социальных институтов, которые возникают для удовлетворения потребностей людей, сначала "витальных", базовых, затем - на основе их удовлетворения - культурных, производных. Институты все более высоких степеней не только освобождают человека от забот об удовлетворении потребностей, но и от самого осознания потребностей, удовлетворение которых становится само собой разумеющимся, фоном появления новых потребностей. Особенность современной эпохи в том, что в институтах надстраивается дополнительный слой критически-аналитических потребностей сознания, т.е. сами институты критически относятся к себе в соответствии с нормативным идеалом.

Баланс между притязаниями субъективности и стабильностью институтов нарушает "элита рефлексии", "интеллектуалы", выступающие как новый класс, они дают новые смысложизненные ориентации, но при этом сами претендуют на господство. Этим подрывается и свобода людей, и стабильность институтов. Политический механизм, способный опосредовать субъективную свободу и институциональное принуждение. - это право. В дальнейшем X. Шельски все больше внимания уделял проблеме самого человека во всем богатстве его жизнедеятельности.

Камю Альбер (1913-1960) - французский философ. Философия А. Камю посвящена человеку в современном мире. Он описал современный мир как мир бесправия, отчуждения, обреченности и равнодушия. Человек в этом мире чувствует себя "посторонним". Лишь на пороге смерти он ощущает себя в этом мире свободным, умиротворенным и счастливым. А. Камю в "Мифе о Сизифе" описал чувство абсурда. Для А. Камю абсурд - это ясный разум, констатирующий свои пределы. Если мир не имеет высшего смысла, то он имеет "истину человека". В "Бунтующем человеке" А. Камю ставит вопрос о свободе и правах человека. Бунт - это дело человека информированного, обладающего сознанием своих прав. Он возникает прежде всего в обществах, где отпадает религиозность, и является одним из существенных измерений бытия людей. Осознание человека как человека приходит в мир вместе с бунтом. Бунт играет ту же роль, что и ego cogito Декарта. "Я бунтую, следовательно, мы существуем". Уделом современного человека является "война и революция". Поэтому бунт, будучи элементом цивилизации, предваряет любую цивилизацию, ибо революция может утверждаться только в цивилизации, а не в терроре или тирании. Рассматривая разные виды бунтов - "метафизический", "исторический", "художественный", А. Камю пытался найти ответ на вопрос, как может человек быть и остаться человеком.