Мераб Мамардашвили - Философские чтения

Следовательно, Декарт формулирует для нас правила опытной науки. Для него знание только опытное, хотя это и кажется на первый взгляд парадоксальным, поскольку метафизике тогда как бы не остается места. Но я ведь говорил, что можно воспринять и чего нельзя. Именно над этим бьется его мысль. И более того, метафизика не изображает, а конструирует, и не мир, а человека в мире. То есть утверждение о том, что есть какие-то особые состояния или особые объекты, обладающие в мире свойствами порядка, в отличие от обыденных предметов, это утверждение, взятое в качестве метафизического, означает только одно — что соотнесенность с этим опытом и порождает в человеке качества, которые мы потом называем человеческими. Поскольку человек не рождается природой, постольку он рождается постоянно или должен рождаться постоянно и непрерывно в матрице тавтологий существования, и понимания, и вероятности. Например, я говорил: нечто само себя называет. Ведь если бы у нас не было силы, которую мы принимаем как факт и происхождение которой далее не исследуем, а именно Бога, то в мире не именовался бы никакой Бог. Это тавтология. Нечто само себя называет в мире только потому, что мы называем что-то Богом, что Бог продействовал в нас.

Есть некоторая среда в предметном языке невыразимых вещей, не фиксируемых самим же языком. Такие вещи не могут, будучи условием предметного языка описания, условием того, что мы вообще что-то можем описать, выразить, сами потом войти в состав содержания выраженного, не могут стать элементами предметного языка описания. Это как бы живая метафизика, которая нас просто породила, и все. Это не какой-то особый мир рядом с действительным, который был бы столь же веществен, и в котором были бы некие «святые» вещи, и мы могли бы тогда их увидеть. А не увидев, стали убиваться, возненавидев и себя, и мир, и Бога. Нет, в этом смысле, метафизика для Декарта, во-первых, — конструктивное явление, а не описательное, не содержащее в себе предметных прямых утверждений. Я в прошлый раз говорил, что о Боге, согласно Декарту и любой философии, если она действительно философия, нельзя сказать, что Он существует. Можно сказать, что о Нем мыслят тройственно, — да. А сказать, что Бог существует, — нельзя. По тому, как мы построили наш язык, как он создавался и на каких условиях. Ибо ничего из Бога не может быть наглядным. Иначе мышление и язык сами себя разрушают и мы попадаем во власть иллюзий. Только, к сожалению, мы этого не замечаем и живем внутри и вместе с разрушенным языком. Философия же помогает понимать эту очевидность. И в этом смысле всякая действительная философия есть метафизика и только метафизика. В старом, традиционном смысле этого слова.

И во-вторых, эта конструктивная, а не описательная или натуралистическая метафизика приводит к тому, что в нас есть или порождается как раз то, что держится не на наших природных механизмах, а на чем-то другом, и это другое на уровне интуиции мы называем человеческим. Будь то восприятие, мысль, любовь, доблесть, что угодно, будь то совесть — все это, конечно, метафизическое в нас. Но не в виде теории. Декарт ведь не говорит, что человек есть метафизик, в смысле — рассуждатель о метафизике. Нет. Метафизика может действовать только воплощениями. Наша плоть идет в дело.

Primo il corpo — в начале было тело, дееспособное, производящее истинные гармонии, ибо вне конечной, малой формы бесконечности исчезают.

Так как же все это выразить? Как передать такой ход мысли Декарта? Да и не просто, и не только мысли, а всю силу его темперамента и всей экзистенции? Я все время оказываюсь в каком-то состоянии внешней, словесной беспомощности перед этим. И лишь внутри, по ходу дела, у меня постоянно вертится одна строка, пушкинская.

Ею я и попытаюсь выразить свое состояние и ею же заключить: «О, гений чистой красоты!» Ибо что еще можно сказать о Декарте?

Остановимся на этом: гений чистой красоты…

Декарт Р. Геометрия. М.; Л., 1938.

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

Декарт Р. Рассуждение о методе с приложениями: Диоптрика, Метеоры, Геометрия. М., 1953.

Декарт Р. Сочинения. Т. 1. Казань, 1914.

Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956.

Асмус В. Декарт // Философская энциклопедия. М., 1960. Т. 1.

Асмус В. Ф. Очерки истории диалектики в новой философии M Л., 1929.

Быховский Б. Э. Философия Декарта. М.; Л., 1940.

Васильев С. Ф. К вопросу об историческом возникновении физики Декарта. Баку, 1929.

Вилейтнер Г. История математики от Декарта до середины XIX столетия. М., 1960.

Ляткер Я. А. Декарт. М., 1975.

Сретенский H. H. Лейбниц и Декарт. Казань, 1915.

Цейтен Г. Г. История математики в XVI и XVII вв. М.; Л., 1938.

OEuvres de Descartes. 13 vol. Paris, 1891–1912.

Descartes. OEuvres et Lettres. Paris, 1953.

Descartes. OEuvres philosophique. T. I–III. Paris, 1963–1973.

Descartes. Correspondance (texte complet et trad.). Paris. 8 vol.

Descartes. Discours de la methode. Paris, 1962.

Descartes and his philosophy. Vol. 1. by G. Sebba. The University of Georgia, 1959.

Sebba G. Bibliographia cartesiana (1800–1960). The Hague, 1964.

Baillet A. La vie de M. Descartes. Paris, 1691.

Biot, Feuillet. Descartes. In: Biographie universelle… Paris, 1852, Michaud, t. 10.

Alain. Descartes. In: Les passions et la sagesse. Paris, 1960.

Alquie F. La decouverte metaphysique de l'homme chez Descartes. Paris, 1950.

Beck L. J. The method of Descartes. Oxford, 1952.

Boutroux P. L'imagination et les mathematiques selon Descartes. Paris, 1900.

Brunschvicg L. Descartes. Paris, 1937.

Buchdale G. Metaphysics and the philosophy of science. The classical origins: Descartes to Kant. Cambridge, 1969.

Descartes. Cahiers de Royaumont. Paris, 1957.

Gilson E. Descartes et la metaphysique scolastique. Bruxelles, 1924.

Gouhier H. La pensee metaphysique de Descartes. Paris, 1962.

Hamlin O. Le systeme de Descartes. Paris, 1911.

Koyre A. Entretiens sur Descartes. Paris, 1962.

Koyre A. Etudes galileennes. Paris, 1939.

Milhaud G. Descartes savant. Paris, 1921.

Ree J. Descartes. London, 1974.

Rodis-Lewis G. Descartes. Initiation a la philosophic. Paris, 1964.

Rodis-Lewis G. La morale de Descartes. Paris, 1962.

Sartre J.-P. Descartes. Paris, 1946.

Scott J. F. The scientific work of Rene Descartes. London, 1952.

Vuillemin J. Mathematique et metaphysique chez Descartes. Paris, 1938.

Wahl J. Du rele de l'idee de l'instant dans la philosophie de Descartes. Paris, 1920.

Wollaston A. Descartes. Discourse on method and other writtings. Harmondsworth, 1960.

Издательство «Азбука-классика».

196105, Санкт-Петербург, а/я 192.

www.azbooka.ru

Баратынский Е. А. Полн. собр. стихотв. Л., 1989. С. 195.

Данте А. Новая жизнь. Божественная комедия. М., 1967. С. 144.

Мандельштам О. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 1. С. 177.

Там же. С. 180.

Fulgur (лат.) — «молния»; фульгуриты — «громовые стрелы», ветвистые трубочки, образующиеся от удара молнии в песок. — Прим. ред.

Волошин М. «Средоточье всех путей…»: Избранные стихотворения и поэмы. Проза. Критика. Дневники. М., 1989. С. 29

Ходасевич В. Стихотворения Л, 1989. С 131.

См. Кантовский сборник. Калининград, 1985. Вып. 10. С. 98–114. (Цитируемые далее положения из статьи Канта даны в переводе М. К. Мамардашвили, который сверен с переводом И. Д. Копцева и отличается лишь в акцентах. — Прим. ред.)