Рудольф Штайнер - Лекция. Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера

Как раз обратное совершают в это время индийцы. Они находятся в периоде развития, когда погружением в собственное внутреннее существо они пытаются подняться к высшим областям. Найти связь с силами, которые вершат в области внутреннего видения, — в этом они видят спасение. Поэтому они считают опасным обращаться к внешнему миру, в котором их встречает борьба с Ариманом. Они боятся внешнего мира, они считают его опасным. И в то время, как дэвы — это некто, кого избегает перс, для индийцев они те, кого он ищет, те, в области которых он стремится быть деятельным. Перс уходит отсюда, избегает области, в которой прежде всегоразыгрывается борьба с Люцифером.

Вы можете рассмотреть самые различные мифологии и мировоззрения и вы нигде не встретите такого глубокого и ясного ощущения этой двойственности влияния на человека, как в германо-северной мифологии, потомучто северянин-германец, владея еще ясновидческим созерцанием, действительно видел эти две силы ивключалсебя в них. Оносознавал в своем развитии вступление в его внутреннее существо, в его астральное тело этих определенных сил. Они действовалииз мира, но действовали на астральное тело, и, будучи призванным выработать свое Я, выработать самостоятельностьчеловека, он чувствовал в нихне просто возможность зла, но вэтихподступивших к астральному телу силах, приводящих его ксвободе и самостоятельности, он прежде всего чувствовал свободноеначало; он чувствовал в этих силах своего рода откровение бунтующего человека. В той силе, которая еще и в германских северныхобластях принимала участие в возникновении рас, поскольку онаопределяла внешний облик и цветчеловека и делала его самостоятельным, деятельным в мире существом, ощущался люциферическийимпульс. В своем ясновидческом созерцании северянин-германецпрежде всего ощущал Люцифера как того, кто делает человека свободным человеком; человеком, который не стремится жить в простой самоотдаче каким-нибудь внешним силам, а который в самом себенесет прочное ядро своего существа и стремится к деятельностииз собственного побуждения. Это влияние Люцифера северянин-германец испытывал как благотворное влияние.

Он не замечает, что это влияние вызывает еще и нечто другое: Люцифер скрывается за странным, переменчивым обликом Локи; и воспринимая действительность, констатировали, что, прослеживая мысль о свободе и самостоятельности человека, приходишь к ее источнику — Локи; но силой древнего ясновидения знали и тот факт, то в Локи находится причина того, что в вожделениях и поступкахчеловека снижает его в его собственном существе с того уровня, на котором бы он находился, живя только в самоотдаче Одину иазам. И здесь прежде всего человеком чувствовалось жуткое величиеэтой мифологии германского севера; с непреложной необходимостьюощущалось то, что лишь благодаря духовной науке мало-помалу вновьбудет осознано людьми.

Каким же образом действует люциферическое влияние? Оно проникает в астральное тело, действуя этим самым на все три членачеловеческого существа, — как на само астральное тело, так и натела эфирное и физическое. Вне нашего духовнонаучного движенияв наши дни об этом влиянии Люцифера можно говорить лишь намеками, но вам все больше будет становиться понятнаэта тройственность влияния Люцифера в астральном, в эфирном и в физическомтелах человека.

В эфирном теле вызывается то, что становится в человеке поводом к неправдивости, колжи. Ложь и неправдивость — это нечто, что преступает пределы внутреннего существа человека. В астральном теле, в собственном внутреннем существе человека, люциферическим влиянием проникается самосущность человека, и этосказывается в себялюбии. Эфирное тело проникается изнутри импульсом к неправдивости и этим предрасполагается к возможности лжи. В теле физическом вызывается болезнь и смерть. Тем, кто принимал участие в моем последнем курсе, [9] 9 «Muspelheim» — «далекая южная область». — О. П. это понять не трудно. Но здесь я все же хочу еще раз указать на то, что все, что в физическом теле человека сказывается как болезнь и смерть, кармически связано с тем, что мы называем люциферическим влиянием. Итак, в астральном теле Люцифер вызывает себялюбие, вэфирном — ложь и неправду, в физическом болезнь и смерть. Конечно, всематериалистически мыслящие люди современности невероятно удивятся тому, что болезнь и смерть духовная наука выводит из люциферического импульса, но это тоже связано с кармой. Человек никогда не узнал бы болезни и смерти, если бы не это вмешательствоЛюцифера. Более глубокое погружение человека в материалистическоеначало- это кармический результат люциферического влияния, и этоуравновешивается с другой стороны болезнью и смертью.

Итак, мы можем сказать: результатом люциферического влияния в человеке — в его физическом, эфирном и астральном телах — являются болезнь и смерть, ложь и неправдивость, и себялюбие. Отметим, что современная материалистическая наука умиранию животного и растительногоорганизма дает то же объяснение, что исмерти человека. Эти материалистически мыслящие люди не могутпостичь того, что, одновнешнее явление может выглядеть точнотак же, как и другое и, тем не менее, вытекать из совсем иных источников.

Внешне проявленные факты могут исходить из совершенно различных начал. Так, смерть животного обоснована иначе, чем у человека, хотя внешняя видимость обеих одинакова. Теоретически-познавательное доказательство этих вещей потребовало бы слишком много времени. В сущности, я хочу только сказать, что с тем, что наука называет причинностью, обстоит весьма неважно. Из царящей здесь неясности почти на каждом шагу совершаются ошибки. Представьте себе, например, следующий случай: человек влез на лестницу, упал с нее и со смертельной раной был подобран мертвым. Какое заключение может быть более естественным, чем следующее: падением человек нанес себе смертельную рану, которая и явилась причиной его смерти. Но положение вещей могло бы быть совершенно иным: этот человек мог умереть от разрыва сердца еще до падения и упасть уже мертвым; силой падения могла быть нанесена рана и, таким образом, внешне все положение предстало бы, как описано выше, смерть же наступила бы по совершенно иным причинам. Приведенный здесь случай выражен, конечно, в слишком сильных красках, но наука часто совершает подобного рода ошибки. Внешние обстоятельства могут быть часто совсем одинаковы, и все же внутренние причины совершенно различны.

Итак, возьмем как данные духовно-научного исследования, что люциферическое влияние способствует возникновению в астральном теле себялюбия, в теле эфирном — лжи и неправдивости и в физическом теле болезни и смерти. Что же должна была сказать северная германская мифология, желая указать, что от Локи, от Люцифера, может исходить это троякое действие? Она должна была сказать: у Локи есть три отпрыска. Первый способствует возникновению себялюбия; это змея Мидгард (Midgardschlange) выражающая собой влияние люциферического духа на астральное тело. Второе-это то, что искажает человеческое познавание как таковое. В человеке физического плана это проявляется как нечто, живущее в его духе и несогласующееся с действительностью внешнегомира. Это то, что является неправдой в нем. То, что является у нас абстрактной ложью, у северян, еще живших более на астральном плане, на этом астральном плане изживалось в определенномастральном существе. Выражением всего, что является затмением, неправильным виденьем, есть какое-нибудь существо животного порядка, здесь, на севере, это, главным образом, Фернис-волк (Ferniswolf). Это второе: влияние со стороны Локи на эфирное тело, результатом которого является внутренняя склонностьчеловека к самообману, к мышлению о вещах не сообразно действительности, т. е. вещи внешнего мира предстают ему в неверном освещении. Это, в сущности, тем или иным образом северная германская мифология связывает с обликом волка. Это астральная фигуралжи и всякой неправды, идущейиз внутреннего побуждения.