Б Лемякин - Высшие знания

Устранение из программных цепочек будущей жизни состояний памяти, содержащих ложные знания, предлагается осуществлять восприятием из сознания образов их противоположности, базирующихся на истинных знаниях. Этот метод позволит снизить амплитуду состояний памяти ложного знания над нулевым уровнем и уменьшить вероятность их проявления в программах будущих действий РЧ.

35. при утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность.

36. При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми [от него].

37. При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к йогину].

38. При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.

39. При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление относительно "почему", связанных с рождением.

40. Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими.

43. Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств.

Кармическая связь между преобладающими содержаниями сознания йогина и направленностью будущих событий его жизнедеятельности обусловлена участием Разума Системы воплощения в формировании обобщенной кармы групп людей вплоть до Земной цивилизации в целом. Сущности направляют действия каждого человека с учетом управляющих воздействий Разума высших уровней Системы воплощения, которые обеспечивают формирование обобщенной кармы. В "Йога-сутрах" рассмотрено только формирование положительной кармы подсистемой С+. Подсистема С- аналогичным образом формирует отрицательную карму. Будущая судьба человека является балансом реализации кармических возможностей обеих подсистем.

41. Чистота саттвы [обусловливает] ментальное удовлетворение, концентрацию [сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.

42. Вследствие удовлетворенности [достигается] обретение высшего счастья.

Ведущаяся в сознании борьба Разума, носителей различающихся идеологий, вызывает страдания йогина. Природа страдания заключается в противоречивых действиях Разума сознания на ДНКрч, что обусловлено противоречием в целях Разума носителя разных идеологий. Только после достижения безраздельного господства идеологии "саттвы" в сознании возникает покой, воспринимаемый как ментальное удовлетворение. При этом у йогина возникают способности концентрации сознания, контроля органов чувств и самоанализа развития сознания. Ментальное удовлетворение воспринимается йогином как обретение высшего счастья.

44. В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим божеством.

45. Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в сосредоточении.

Овладение Высшими Знаниями неизбежно ведет к установлению информационного обмена между Сущностью и РЧ.

Йогин, идущий по пути единения с Богом, через посредство Сущности получает помощь в сосредоточении. При сосредоточении йогин формирует информационный блок РЧ и получает на него от Сущности ответную информацию.

46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].

47. При прекращении усилия [и] сосредоточении на бесконечном...

48. Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.

49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].

50. [Пранаяма] проявляется как внешняя [или] внутренняя задержка [воздуха], регулируется по месту, времени и числу длительной и тонкой [задержки воздуха].

51. Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы.

Концентрация Интеллекта РЧ на объекте сосредоточения достигается йогином, находящимся в удобной неподвижной позе, после расслабления тела и сосредоточения сознания на бесконечном, как свойстве объекта.

В этом состоянии практикуется пранаяма, задержка дыхания. Различают четыре вида пранаямы: задержка после быстрого вдоха, задержка после быстрого выдоха, задержка процесса медленного вдоха и задержка процесса медленного выдоха. Место и время практики пранаямы, длительность и число циклов пранаямы регулируется йогином индивидуально. Эффективность четвертого вида пранаямы превосходит эффективность задержки дыхания после вдоха или выдоха.

52. Благодаря ей разрушается препятствие для света.

53. ... и [появляется] пригодность манаса к концентрации.

54. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания - [это и есть] отвлечение.

55. Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.

Концентрация сознания на процессе пранаямы разрушает ослабленные асаной чувственные образы, подготавливает сознание к формированию образов диалога РЧ и Сущности. При этом возникают псевдообразы чувственных ощущений, создаваемые Интеллектуальной сферой РЧ. Псевдообразы успокаивают сознание и действуют отвлекающе на чувственные центры головного мозга. В этих условиях сигналы органов чувств могут быть полностью заблокированы. Йогин становится совершенно нечувствительным.

Глава 3. О совершенных способностях.

1. Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.

2. Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте].

3. Именно оно, высвечивающее только объект, как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).

4. Три вместе - санъяма.

5. Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.

6. Ее применение [осуществляется] постадийно.

Санъяма, благодаря которой возникает сверхчувственное знание, осуществляется в три этапа.

На первом этапе сознание концентрируется на объекте познания. Образ объекта познания, возникший в сознании содержит форму объекта со всеми качественными характеристиками.

На втором этапе объект познания растворяется, замещаясь одной качественной характеристикой, составляющей сущность объекта познания. РЧ воспроизводит только созерцаемые однородные образы объекта, наделенные одной качественной характеристикой.

На третьем этапе возникает состояние сосредоточения (самадхи), когда образ познаваемой сущности объекта растворяется, оставляя поле сознания в очищенном однородном состоянии. Это состояние является базой для образов истинного знания.

7. Три - внутренние [в отличие] от предшествующих.

8. И они же - внешние [относительно сосредоточения] "лишенного семени".

Качественной характеристикой сосредоточения является относительность его образов. Образы самадхи являются внутренними относительно чувственных образов объекта познания. "Семенем" образов самадхи являются мысли РЧ. Но они же являются внешними относительно образов истинного знания. Образы истинного знания возникают без видимой причины, "лишенные семени". Они создаются Сущностью, но РЧ не воспринимает причинно-следственную связь их возникновения.