Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

Как во всей святоотеческой литературе не было дано цельной системы антропологии, так тем менее можно искать ясно выраженного учения о человеке в писаниях апостольских мужей. Сама атмосфера первохристианства не благоприятствовала и не побуждала к постановке проблемы о человеке. Эпоха эта характеризуется вообще богословской нечувствительностью. За исключением св. Игнатия писатели этого времени являются мало отвлеченными умами, не богословами и не мистиками. В произведениях этого времени преобладает пастырско-моральный оттенок. Это в большинстве послания увещательного характера. Стоящий несколько особняком по своим оригинальным эсхаталогическим схемам "Пастырь" Ермы, благодаря своей апокалиптичности, не располагает богословствовать о человеке. Тогда скорее пророчествовали или проповедовали о близости паруссии, чем любомудрствовали. Простота и ясность Евангелия уже отсутствовали у писателей этого времени, но у них не было еще выработано метода и систематичности богословских построений посленикейской эпохи. Их сотериологические воззрения далеко отстают от прозрений ап. Павла и еванг. Иоанна, но не достигли до мистических дерзаний св. Григория Нисского или Максима Исповедника. У них совершенно отсутствует философский синтез, даже в такой элементарной мере, как у Юстина философа и Иринея. Нечего, конечно, и предвосхищать смелых построений Оригена.

Христианская богословская мысль зарождается на пересечении двух линий: еврейской традиции Ветхого Завета и философских наследий древнего мира. В первохристианской литературе были уже затронуты главнейшие вопросы антропологии: душа, образ Божий, сыновство Богу, воскресение и прославление целого человека, т. е. не одной только его душевной субстанции, но и тела.

В области психологии первохристианское сознание идет очень неуверенно, как бы ощупью. Характерным является для этой эпохи так наз. "Письмо к Диогнету". В нем дается нам такое сравнение души в теле с положением христиан в мире: (гл. VI): "Что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела… Душа, хотя и обитает в теле, но не телесна… Душа, будучи невидима, помещается в видимом теле… Плоть ненавидит душу и воюет против нее, ничем не будучи обижена, потому что ведь наша душа только запрещает ей предаваться удовольствиям… Душа любит плоть свою и члены, несмотря на то, что они ненавидят ее… Душа заключена б теле, но сама содержит тело… Бессмертная душа обитает в смертном жилище… Душа претерпевает голод и жажду и становится лучше…" [317] [317] "Patrum. apostel. opera", edit. Gebhargt-Harnack-Zahn, Lipsiae, 1894, pp. 81–82. . Вопрос о происхождении души и ее природе в писаниях апостольских мужей не ставится вообще.

Образ Божий.Первый, кто из ранних христианских писателей обращается к этому вопросу, был св. Климент Римский. Он говорит (I ad. Corinth. c. XXXIII, 4–5): "После всех других, Бог Своими святыми и непорочными руками создал человека, самое превосходнейшее и величайшее по своему уму (существо), как начертание Своего образа; ибо Бог сказал: "сотворим человека по образу и подобию нашему" [318] [318] Ibid. p. 18. .

Слова "по Своему уму" встречаются не во всех древнейших редакциях, почему в издании Funk-Bihlmeyer их не находим. Из этого отрывка можно заключить, что для Климента Римского образ Божий в человеке заключается в уме. Он и самое христианство понимает, как "бессмертное ведение" [319] [319] Cap. XXXVI, 2. – p. 20. и "познание славы имени" Христова" [320] [320] Cap. LIX, 2. – p. 32. .

Не выясняя, что есть образ Божий, о нем упоминает и "послание к Диогнету" [321] [321] Cap. X, 2. – Patr. apostol. op. p. 84. .

Идея сыновства,так ясно выраженная в проповеди ап. Павла и ев. Иоанна, значительно потускнела в писаниях мужей апостольских. Так, хотя св. Климент и называет Бога Отцом, но это больше в смысле "Отца, Творца и Зиждителя мира и всех людей", чем в смысле усыновления и единства в полноте таинственного тела Церкви [322] [322] Clement, ad Corinth. XIX, 2; XXXV, 3; LXII, 2 – pp. 12–19, 34. .

Говорится о христианах, как "сынах Божиих" у псевдо-Варнавы [323] [323] Cap. IV, 9, – p. 49. , но тоже без раскрытия этой идеи.

Несколько больше находим у Игнатия Богоносца. Хотя он и не говорит самого слова "усыновление", "сыновство", однако, он знает, что надо "достичь Бога" [324] [324] ad Ephes. XII, 2. – p. 90. ad Magnes. XIV, p.96. ad Rom. I,2.p,100, или "достичь Иисуса Христа" [325] [325] ad Rom. V, 3. – p. 102. . Это не только чисто нравственное уподобление, это мистика непосредственного единения с Богом [326] [326] Gross "La divinisation du chrétien d'après les pères grecs", p. 124. . Христиане суть по посланию к Траллийцам "ветви Креста" [327] [327] Cap. XI, 2. – p. 99. .

Для св. Игнатия эта мистика богообщения, а, следовательно, и обóжения осуществляется в том, что христианин есть храм Христа. Это совершенная традиция ап. Павла. Надо, чтобы Христос "жил в нас, и чтобы мы были храмы Его, и чтобы Он был в нас, Бог наш" [328] [328] ad Ephes. XV, 3. – p. 91; ad Philadel. VII, 2. – p. 105. . Таким образом, христиане становятся "богоносцами" [329] [329] ad Ephes. IX, 2. – p. 89. , и они имеют часть с Богом [330] [330] ad Policarp. VI, 1. – p. 112. . Достигается это стяжанием Святого Духа, "чтобы было единение плотское и духовное" [331] [331] ad Magnes. XIII. 2. – p. 96. .

Об этом состоянии духовного совершенства говорит и псевдо-Варнава [332] [332] Cap. IV, 11. – p. 49. . Христиане делаются "духовными", "совершенным храмом Богу". Воплощение Сына Божия понимается им исключительно сотериологически [333] [333] Cap. V, 10. – p. 51. .

Вообще же мысль ап. Павла о том, что наше тело есть храм Св. Духа повторяется неоднократно в разбираемых памятниках [334] [334] 2 Clemant. IX, 3. – p. 39; ps. – Barnabae VI, 1. – p. 53; XVI. – p. 64; Ignat. ad Ephes. XV, 3. – p. 91; ad Philadelph. VII, 2. – p. 105. .

Вера в воскресение и личное бессмертие ясно выражается в памятниках после-апостольского времени. "Дидахи" говорит о бессмертии и бессмертном начале [335] [335] Cap. X, 2; IV, 8. . Псевдо-Варнава знает воскресение [336] [336] Cap. XXI, l. – p. 67. . Св. Климент ищет доказательств "будущему воскресению" в смене дня и ночи, в произрастании растения из согнившего семени, в восстающем из пепла Фениксе [337] [337] Cap. XXIV – XXV. – pp. 14–15. . О воскресении пишет св. Игнатий Траллийцам [338] [338] inscript. – p. 97. и Ефесянам, поучая о том, что "евхаристия есть лекарство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее вечную жизнь в Иисусе Христе" [339] [339] Ephes. XX, 2. – p. 92. .

Прославление тела, высказанное еще ап. Павлом в его проповеди воскресения, затрагивается и в писаниях апостольских мужей.

Св. Климент Римский пишет: "да спасется во Христе целое наше тело" [340] [340] Cap. XXXVIII, 1. – p. 21. . Так наз. "второе послание Климента" учит о получении возмездия во плоти [341] [341] 2 Clement. IX, 5. – p. 39. . Эта плоть может получить жизнь к нетление, благодаря соединению с нею Св. Духа". При этом "соединение" означено словом χολληθέντος от глагола χολλάω – склеиваю, слепляю [342] [342] Cap. XIV, 5. – p. 42. .