Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

"Прежде веков определенное таинство для всеобщего спасения человеческого рода, т. е. единение Бога с людьми и обитание с ними" [1373] [1373] Qu. 7, – col. 109 D. , показывает, что "Спаситель не неудостоил воспринять человеческое естество и что Он не гнушается того, что связано с человеческим естеством" [1374] [1374] Qu. 60, – col. 409 C. . Отсюда необходимо сделать вывод о так наз. "безупречных" или "неукоризненных" страстях у Спасителя; Фотий пользуется охотно этим термином христологических споров [1375] [1375] MPGr. 101, col. 176 A; 372 A et passim. .

Воплощение и вочеловечение есть акт человеколюбия Божия и промышления [1376] [1376] Qu. 185, – col. 904 C – 905 C. . Цель боговоплощения усматривается сотериологически. Оно изволено ради спасения нас. Вочеловечение Логоса дало, прежде всего, людям путь истинного боговедения; кроме того, только Сын Божий мог связать крепкого диавола; вочеловечение Слова, наконец, и Его жительство с нами показало нам идеальный пример подвига [1377] [1377] Qu. 186, – col. 905 C – 908 C. . Мы сможем, взирая на Христа, подвигоположника легче исполнять то, что в нас заложено потенциально; Фотий называет заложенное в нас стремление к благочестию или добродетели "посеянными в нас логосами" [1378] [1378] Qu. 8, – col. 113 A. .

Как же совершилось боговочеловечение или, точнее, что же было Христом воспринято? В "Амфилохиях" 231-й ответ посвящен специальному вопросу, "воспринял ли Христос человека вообще или какого-то отдельного?" [1379] [1379] Col. 1292 C. – 1293 B. и приходит к заключению, что нельзя говорить о восприятии человека вообще или какой-то Ипостаси в отдельности, а правильнее говорить о восприятии Христом человеческого естества. Это восприятие Христом плоти не отняло от него власти Божества, тогда как воспринятый Христом человек усвоил себе мощь воспринявшего его Христа" [1380] [1380] Qu. 60, – col. 416 B. . "Молниями Своего Божества Бог пронизывает облекающую Его плоть, как некий мрак" [1381] [1381] Qu. 52, – col. 385 D. , По примеру и мы "привязываемся к уподоблению Божественному" [1382] [1382] Co. 389 C. .

Все плоды пришествия Сына Божия на землю, точнее: "приятие Логосом тела и вочеловечение Его, производит головокружение" [1383] [1383] "Contra Mahich.", IV, 6, – MPGr. 102, col. 188. . Все это непостижимо для разума. В самом деле: "ангельское целование свыше, зачатие бессеменное, ношение несказанное, рождение безболезненное, печать девства и освобождение от страданий, рождение нетленное, и Родившая девствует и после рождения. Рожденное – Бог во плоти и лик ангелов, воспевающих чудо" [1384] [1384] "Fragment. in Lucam", – MPGr. 101, 1221 A. Тоже и в Омилии 28, т. I, стр. 154–155, издания Аристарха. .

Самое исправление наше, спасение или воссоединение (Фотий любит это слово "апокатастазис", не боясь в данном случае приразиться к Оригену, которого он называет "многоученым и никак не менее полным заблуждений") [1385] [1385] "Ad Amphiloch.", – col. 89 D. Это же и в Омилии 39, изд. Аристарха, т. I, стр. 317. , совершается смертью Господа на Кресте. Эта смерть Сына Человеческого "желательна была Отцу и нежелательна лукавому" [1386] [1386] Ibid.. col. 176 А. . "Отцу желательно спасение человеческого рода и освобождение от тирании диавола, но грех, сопровождавший смерть Христову и зло иудеев нежелательны, почему Спаситель и просит Отца простить им этот грех" [1387] [1387] Ibid, col. 176 С; все это и t. Эмилии 26, т. I, стр. 133–144, издания Аристарха. . "Крестом и смертью Господа падший человек восстал и удостоился большего, чем была его первобытная слава" [1388] [1388] "Contra Manich.", IV, 26, – MPGr. 102, col. 237 B. .

4. Назначение человека

Из того, что нам дало искупление, можно сделать выводы и о назначении человека на земле. Об этом часто говорит святой константинопольский патриарх. Здесь замечается одна любопытная подробность: Фотий, конечно, не учит иначе, чем свв. отцы; как раз обратно, он верен отеческой традиции больше, чем кто-либо, но он не любит столь обычного и вполне узаконенного выражения нашей патристики "обóжение". Это не значит, что он не хочет знать и говорить о "теозисе", но это слово как будто бы чуждо его слуху. Учение о конечном и совершенном прославлении нашей природы, т. е. обоготворении нас ему, конечно, известно, но его он меньше употребляет, чем его синонимы. Слово "теозис" он произносит в значении идололатрии, обоготворении создания "паче Создавшего" [1389] [1389] "Ad Amphilch.; qu. 82 (col. 552 C), 161 (845 В.), 167 (860 В.), 170 (865 Α.), 184 (904 С.), Homil. 35, стр. 245, 1-го тома, в издании Аристарха, ; или же под "теозисом" подразумевается обманное обещание диавола в раю "будете, как боги" [1390] [1390] "Ad Amphiloch.", qu. 72, col. 448 A. , иногда глагол "обоготворение" применяется к случаю с ап. Павлом в Листре и Дервии, когда его приняли за сошедшего на землю Гермеса, а Варнаву за Зевса [1391] [1391] Ibidem. .

Правда, он говорит о "всепречистом и богоподобнем теле" Христовом [1392] [1392] Ibid., qu. 24, col. 176 A. . С другой стороны, он объясняет, что Писание называет богами любителей (друзей) добродетели и служителей правды и что "по причастию Первой Причине говорится "Бог" и о том из людей, кто, насколько это возможно тварному естеству, в подражание этой Причине, в подвигах добродетели, становится Богом. Бог и людей удостаивает быть причастниками этого имени "Бог" [1393] [1393] Qu. 89, col. 561 C – 569 A. .

Вот редкие случаи, когда слово "обóжиться" все же сказано в сотериологическом смысле: "человек как бы на границе (двух миров) и, если хочет, может обóжиться" [1394] [1394] Qu. 9, col. 116 В. Тоже в Омилии 76 (изд. Аристарха, II, 360). . "Прежде веков определено таинство для всеобщего спасения человеческого рода…, т. е. единение Бога с людьми и обитание с ними; в будущем же должно быть восхождение людей к Богу и совершенное с Ним соприкосновение, когда мы по благодати сделаемся богами" [1395] [1395] Qu. 7, col. 109 D. . Это очень напоминает учение Максима Исповедника о катабазисе и анабазисе.

Но, вероятно, для аристотелизирующего Фотия "теозис" является слишком нео-платоническим. Создается впечатление, что сотериологические концепции классических свв. отцов им несколько забыты.

Но нечувствующий особого вкуса к словам "обóжение" и "обоготворять", "обóживать", Фотий, тем не менее, охотно употребляет все синонимы этого. Как примеры, можно привести: "обновление" рода человеческого [1396] [1396] MPGr. 101, col. 929 sq. , "воссоединение" [1397] [1397] Col. 928 sq. , "исправление" [1398] [1398] Col. 924 sq. и "апокатастазис". Это последнее применяется или в смысле "восстановления в древнее благородство" нашего естества" [1399] [1399] Col. 724 D; 1281 D. , т. е. как конечное назначение человека или же, как таинство крещения [1400] [1400] MPGr. 101, col. 313 D; 464 B; "C. Manich.", IV, 4, – MPGr. 101, col. 185 D. . Фотий говорит иногда еще более общим словом "спасение". Но всего чаще он пользуется словом "усыновление", "усыновлять". Это, пожалуй, одно из его любимых выражений о конечной судьбе нашей. Достаточно сказать, что слова "усыновление" и "усыновлять" в одних только "Амфилохиях" встречаются 18 раз. Он говорит о небесном даре или небесной харизме усыновления.