Роман Романов - Код Майя--MMXII

Заметим, что громкая публикация критических «Писем к провинциалу» Паскаля (1756-57) совпадает со сменой «эпохи Ветра» на «эпоху Ночи». Произойдёт это вскоре после смерти отца и ухода сестры в монастырь. Природный дух семейной традиции сменится эмоциональной защитой духовной традиции (Ночь) от реальных или мнимых врагов. Однако обе установки образа действия – побудительная и критическая соединены общей мотивацией приобретения знаний (под знаком Орла).

В истории Франции «эпоха Ветра» (1637-57) связана с участием в Тридцатилетней войне при фактическом правителе Ришельё, плавно переходящей в войну гражданскую – Фронду (при первом министре Мазарини), завершением которой стал Пиренейский мир 1659 года. Однако разница двух десятилетий лишь в границах и территориях, за которые происходит соперничество между королевскими и великокняжескими семьями. Природ­ный дух семейной традиции вдохновляет и монархов, и мятежных принцев, но монархи опираются на глобальную тенденцию в политике.

«Эпоха Ночи» (1657-77) для Франции – это время финансиста Кольбера, активной критики и борьбы с явными, тайными и мнимыми врагами короля, за счёт которых закры­ты бреши в бюджете и осуществляется политика протекционизма, то есть опять же борьба с чужаками за свой интерес. Не менее важно и покровительство государства наукам и искусствам в продолжение линии Ришельё. В сфере науки – это время академических дискуссий под эгидой королевских академий, а также защита изобретений – усовершен­ствованных научных приборов (арифмометр Лейбница, телескоп-рефлектор Ньютона, часы с пружиной Гука)

Наконец, «эпоха Зерна» (1677-97) – время собирать плоды предшествующего раз­вития. Для Франции серия успехов внешней политики завершится истощением ресурсов и переходом к удержанию статус-кво как раз в 1697 году. Для созревшего сообщества Науки «эпоха Зерна» славна целой серией блестящих достижений: дифференциальное исчисление Ньютона-Лейбница, основы математического анализа, комбинаторика и иные открытия Лейбница, теория всемирного тяготения и механика Ньютона, законы Гука и Бойля-Мариотта и многие другое.

Эпохи Зерна и Змея похожи и взаимосвязаны посредством главных действующих лиц, институтов, процессов. Но есть одно важное отличие – в «эпоху Зерна» представлен в зрелом и законченном виде предшествующий опыт науки, а в эпоху Змея речь идёт о творческой работе, направленной в будущее.

Можно ещё проследить параллели в системе отношений Польши–Швеции–России вокруг балтийской торговли, повторяющие отношения атлантических держав Испании–Англии–Франции. Зажатая между двумя державами без выхода к морям Россия всё равно повторяет самодержавный образец Франции, несмотря на попытки удержать влияние знатных боярских родов и Земских соборов. Опала патриарха Никона совпадает со сменой образа действия элит от духовного побуждения к возрождению традиций (эпоха Ветра) к ревнивой эмоциональности «эпохи Ночи».

Соляной бунт (1648) против боярского влияния и Соборное уложение (1649) так же заложили правовую основу сильной центральной власти, как Вестфальский мир. Понятно, что элитные установки Европы действуют в России иначе, а с точки зрения развития науки и образования она остаётся глубокой провинцией. Тем не менее, и в России «эпоха Зерна» принесет свои учёные плоды в виде Славяно-греко-латинской академии, прообраза будущего Московского университета.

Пожалуй, мы не будем вдаваться в детали событий в других странах, хотя граждан­ская война в королевстве Англии и Шотландии параллельна Фронде, а казнь Карла I в 1649 году не только укрепила позиции Франции, но станет основой будущего английского государства. Ветер вольнолюбивых баронских традиций в 1658 году со смертью Кромвеля сменится критикой и реставрацией монархии, а затем – в «эпоху Зерна» культурной «Славной» революцией.

Пожалуй, мы не будет дальше вдаваться в исторические детали, как минимум, не противоречащие основной характеристике трёх эпох Ветра, Ночи и Зерна. Тем более что мы приблизились к самой интересной для нас параллели между «эпохой Мирового Дерева в Орле» (1618-1637) и неведомой пока для нас «эпохой Мирового Дерева в Мировом Дереве», которая должна начаться в июле 2012 года. Стоит внимательно присмотреться к событиям в Париже, Мадриде, других столицах в самом начале XVII века. Тем более что главный герой этой эпохи нам хорошо знаком по книгам Дюма – это кардинал Ришельё.

Разумеется, самое любопытное будет обнаружить в начале XVII века какие-нибудь ясные параллели с нашей «эпохой Владыки в Восходе», чтобы хоть в чем-то предсказать предстоящую вскоре глобальную смену установок элиты. Уже поэтому стоит рассмотреть две эпохи вместе.

Кроме того, эти два знака действительно сильно взаимосвязаны. Прежде чем гар­монизировать систему нужно как-то её объединить и упорядочить, пусть даже ценой резкого сдвига баланса в сторону одного из полюсов. Собственно, эта самая «однополяр­ность» и есть характерный признак эпохи Владыки. Только в нашу эпоху речь идёт о гегемоне США с идеологическим центром в Вашингтоне, а в 1598-1618 годах таким гегемоном была империя Габсбургов с идеологическим центром в Ватикане.

США и Испания как производители мировых денег доминировали на протяжении целого века, встречая определённое сопротивление европейских государств, разжигая противоречия и религиозные войны. При этом США в середине ХХ века перехватили у Европы идеи Прогресса так же, как Контрреформация XVI века (иезуиты, католические университеты и просвещённые католические монархи) перехватила у протестантов знамя Просвещения. Всё-таки это был гегемон «большой эпохи Орла». Хотя, разумеется, в основе доминирования лежала политика колониального грабежа, прикрываемого идеоло­гией священного Знания (у США – священного Прогресса). Собственно, испанская инкви­зиция и была заново изобретена как механизм грабежа богатств иноверцев, даже если они и не сопротивлялись христианизации.

Потому не удивительно, что ярким началом «эпохи Владыки» стало сожжение инквизиторами Джордано Бруно в 1600 году. Заметим, что сожгли его вовсе не за научные труды, а за открытую проповедь герметической ереси. То есть с обеих сторон это было проявление раскола между двумя интеллектуальными силами Средневековья – Церковью и Алхимией. Однако для дисциплины однополярного мира нужно было «бить своих», в том числе и чтобы учёные боялись и работали на укрепление системы. Во всяком случае, император Рудольф II, известный нам по «Балу у Сатаны», не только покровительствовал наукам, но и снова обращал в католичество своих подданных в Австрии, Венгрии и Чехии.