Антонио Негри - Империя

См.: Guy Debord, Society of the Spectacle, trans. Donald Nicholson-Smith (New York: Zone Books, 1994). Рус. пер. см.: Дебор Ги, Общество спектакля (М.: Логос, 2000).

Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (New York: Free Press, 1992).

"Мы наблюдали, как машина войны… направила свои прицелы на врага нового типа, не на другое Государство или даже другой режим, но на "l'ennemy quelconque" [на любого врага]". Gilles Deleuze and Felix Guattary, A Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987), p. 422.

Без сомнения, внутри мирового рынка существуют зоны лишения, где поток капитала и товаров ограничен до минимума. В некоторых случаях это лишение определяется ясным политическим решением (как в случае торговых санкций против Ирака), а в других случаях оно следует из имплицитной логики глобального капитала (как в случае замкнутого круга бедности и голода в Африке южнее Сахары). Во всех случаях, однако, эти зоны не являются внешними по отношению к капиталистическому рынку; скорее они функционируют в рамках мирового рынка как низшие ступени глобальной экономической иерархии.

В данном случае столь сложный образ тюрьмы с "круговой" структурой (англ. "panopticon") связан с термином Фуко "паноптизм". Вот как определяет его Жиль Делез в своей работе Фуко (Делез Ж., Фуко [М., 1998]): "Тюрьма… сама образует некую видимость… она характеризуется "паноптизмом", то есть своеобразным визуальным расположением, где надзиратель может видеть все без риска быть увиденным, а заключенные все время находятся в поле зрения и ничего не видят сами" (с. 57). Кроме того, Фуко использует и абстрактное понимание "паноптизма", характеризуя его "как некую машину, которая не только применяется для определения любой зримой материи вообще (мастерской, казармы, школы, больницы, в той же мере, что и тюрьмы), но также и пронизывает вообще все высказываемые функции. Следовательно, абстрактной формулой Паноптизма будет уже не "видеть, не будучи видимым", а навязывать какой-либо тип поведения любому человеческому множеству" (с. 59). Термин используется Фуко в его работе: Фуко М. Надзирать и наказывать (М., 1999).

Превосходное объяснение концепции диаграммы Фуко см. в: Делез Ж., Фуко (М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998), сс. 59–64.

Балибар Э., "Существует ли "неорасизм"?" Балибар Э., Валлерстайн И., Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности (М.: Логос, 2004), ее. 32-33- Эйвери Гордон и Кристофер Ньюфилд выявляют нечто весьма похожее на либеральный расизм, характеризующийся в основном "антирасистской позицией, которая сосуществует с поддержкой последствий расизма", в: Avery Gordon and Christopher Newfield, "White Mythologies", Critical Inquiry, 20, no. 4 (Summer 1994), 737–757. цит. по p. 737.

Балибар Э., "Существует ли "неорасизм"?" Балибар Э., Валлерстайн И., Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности (М.: Логос, 2004), с. 32.

См.: Walter Benn Michaels, OurAmerica: Nativism, Modernism, and Pluralism (Durham: Duke University Press, 1995); и "Race into Culture: A Critical Genealogy of Cultural Identity", Critical Inquiry, 18, no. 4 (Summer 1992), 655–685. Бенн Майклз критикует разновидность расизма, обнаруживающую себя в культурном плюрализме, но делает это так, что его критика, похоже, укрепляет позиции нового либерального расизма. См. прекрасную критику его работы Гордоном и Ньюфилдом в "White Mythologies".

Deleuze and Guattary, A Thousand Plateaus, p. 178.

"Законы Джима Кроу" — свод законов в США, обусловливающих расовую сегрегацию (юридический принцип "разделенные, но равные"). Принцип получил окончательное формирование в начале XX в. Законы отменены во время движения за гражданские права в 1960-х годах. Название связано с фольклорным прозвищем афроамериканцев — Джим "Ворона" — "Crow" (в США водятся лишь черные вороны).

Deleuze and Guattary, A Thousand Plateaus, p. 209.

См.: Lauren Berlant, The Queen of America Goes to Washington City: Essays on Sex and Citizenship (Durham: Duke University Press, 1997). О полном изменении ею смысла лозунга "Личное есть политическое" см. pp. 175–180. Ее превосходный анализ "внутренней публичной сферы" см. pp. 2-24.

Либеральный порядок Империи обеспечивает своего рода "консенсус касающийся общих принципов", предложенный Джоном Ролзом, когда ото всех требуется отбросить свои "всеобъемлющие доктрины" в интересах терпимости. См.: John Rawls, Political Liberalism (New York: Columbia University Press, 1993). Критическое рассмотрение его книги см. в: Michael Hardt, "On Political Liberalism", Qui Park, 7, no. 1 (Fall/Winter 1993), 140–149.

Надпись на постаменте Статуи Свободы в США.

О (вос)создании этнических идентичностей в Китае см., например: Ralph Litzinger, "Memory Work: Reconstituting the Ethnic in Post-Мао China", Cultural Anthropology, 13, no. 2 (1998), 224–255.

Делез Ж., "Послесловие к обществам контроля", Переговоры (СПб: Наука, 2004).

См.: Phillipe Bourgois. Ethnicity at Work: Divided Labor on a Central American Banana Plantation (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989).

В русском переводе Аристотеля это понятие обозначается как "уничтожение" (см. примечание на сочинение Аристотеля О возникновении и уничтожении [De generatione et corruptione]). Тем не менее, авторы употребляют термин именно в значении "разложение", поэтому, сохраняя авторский замысел, целесообразным кажется оставить в данном случае именно это значение.

Аристотель, О возникновении и уничтожении, в Сочинениях, в 4-х тт., т. 3 (М.: Мысль, 1981). В целом, о философских концепциях порождения и разложения см.: Reiner Schuemann, Des hegemonies busies (Mouvezin: T.E.R., 1996).

См. особенно: Gilles Deleuze, "Bartleby ou la formule", Critique et cliniaue (Paris: Minuit, 1993). pp. 89-114; и Giorgio Agamben, "Bartleby o della contingenza", Bartleby: la formula della creazione (Macerata: Quodlibet, 1993), pp. 47–92. Рус. пер.: Делез Ж., "Бартлби или формула", Критики и клиника (СПб: Machina, 2002), с. 96–124.

J. M. Coetzee, The Life and Times of Michael К (Harmondsworth: Penguin, 1983), p. 151. Рус. пер.: Кутзее Дж. М., В ожидании варваров. Жизнь и время Михаэла К (СПб.: Амфора, 2003).

Этьенн де Ла Боэси (Лабоэси или, иногда, Ла Боэти — La Boetie), годы жизни: 1530–1563 гг. Французский философ-гуманист, поэт и публицист. Наиболее известен его трактат Рассуждение о добровольном рабстве (написанный им в 18-летнем возрасте), исследующий причины существования тиранической власти. Трактат направлен против абсолютизма, отстаивает права человека. Ла Боэси — близкий друг Мишеля Монтеня.

Этьен де Ла Боэси, Рассуждение о добровольном рабстве, 2 изд. (М.: 1962), с. 10 (см. также на с. 37 перевод того же отрывка Л. Н. Толстым — прим. пер.). На французском см.: Discours de la servitude volontaire, in Oeuvres completes (Geneva: Stalkine, 1967), pp. 1-57; цит. по p. 14.

Gilles Deleuze and Felix Guattari, Anti-Oedipus, trans. Robert Hurley, Mark Lane, and Helen Lane (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983), p. 239.

Индустриальные рабочие мира (Industrial Workers of the World) — рабочая организация, создана в США (г. Чикаго) в 1905 г. Среди руководителей ИРМ были Ю. Дебс и Д. Де Леон, другие сторонники идей социализма и производственной демократии. Своей основной задачей ИРМ считали объединение трудящихся всего мира в единый профсоюз с целью замены власти капитала над экономикой контролем пролетариата. ИРМ вели широкую агитацию среди неквалифицированных рабочих, многие из которых были недавними иммигрантами. Власти применили в отношении ИРМ жесткие репрессивные меры, арестовав 200 активистов организации и введя направленные против нее законодательные запреты. К середине 1920-х гг. ИРМ утратили большую часть своего влияния.