Виктор Нюхтилин - Шпаргалки по философии

Впервые разработал понятие Бытияи сделал попытку определить, что же такое Истинное Бытие, древнегреческий философ Парменид, который выделил несколько основополагающих качеств, которыми должно обладать Истинное Бытие:

1. Вечность.Истинное Бытие должно существовать без начала и без конца, то есть — всегда, так как Бытие не может то существовать, то не существовать. Ведь, если Оно может то существовать, то не существовать, то Оно может возникать и исчезать. А в таком случае рассмотрим — может ли Бытие исчезать?

Если мы допустим, что Бытие может исчезать, то мы должны предположить, что Бытие должно исчезать куда-то, что не есть Бытие, то есть в какое-то небытие. Но небытия нет, и не может быть, потому что небытие — это ложное понятие, это абсолютное ничто. Следовательно:

истинному Бытию некуда исчезать, Оно не сможет никогда исчезнуть, и должно будет существовать вечно.

Кроме того, Истинное Бытие не может возникать. Ведь, если Оно может возникать, то оно также возникает откуда-то, где Его нет, то есть опять не из небытия, которого нет.

Следовательно, Бытие, если оно может возникать, должно возникать только из какого-то другого бытия. Но, если некое бытие вообще возникает из другого бытия, то оно никогда не истинно, поскольку истинным всегда будет то Бытие, которое является причиной существования и возможностью возникновения чего-то иного Себе.

Следовательно, то, что возникает — никогда не есть истинное бытие, так как оно есть всего лишь проявление действия какого-то Истинного Бытия, и данное Истинное Бытие наделило его возможностью существования. Истинным Бытием может быть только такое Бытие, которое само есть возможность своего существования, и, благодаря этому, может наделить данной возможностью ещё что-либо, кроме Себя.

Таким образом:

Истинное Бытие никогда не возникало, поскольку кроме Него Самого никто не мог бы дать Ему возможность существования.

Следовательно, если истинное Бытие никогда не возникало и никогда не исчезнет, то Истинное Бытие существовало вечно, и будет существовать вечно.

2. Единость. Истинное Бытие едино, поскольку всё, что не есть Бытие — это небытие, или абсолютное ничто. Ведь, существовать может или Бытие, или небытие, третьего не дано. Но небытия нет, и, следовательно, вся множественность Бытия, всё Его многообразие и все Его различия мнимы, и нет ничего, кроме Него самого, единого в самом в Себе и тождественного самому Себе.

3. Неподвижность. Истинное Бытие неподвижно, поскольку для Его движениянужно еще что-то, кроме Него, в чём бы Оно двигалось, нужна некая пустотадля Его движения, а пустоты не бывает.

Рассмотрим: что же такое может быть пустота?

— Если пустота есть небытие, то она есть ничто, и тогда пустоты нет, и не может быть, и движению Бытия не в чем осуществляться.

— Если же пустота это некое другое бытие, то «другого бытия» не бывает, так как Бытие едино и не бывает «другим». Тогда пустоты опять нет и Бытию опять не в чем двигаться.

Таким образом Бытие неподвижно и существует в строгих границах Самого Себя.

4. Неизменность. Истинное Бытие неизменно, поскольку Бытие не может переходить ни в какое иное Себе состояние, кроме как в небытие. Но, ведь , Бытие не может переходить в небытие, то есть в ничто, поскольку Оно вечно и не может исчезать.

Если переходы между Бытием и небытием невозможны, а они, как видно выше, невозможны, то Бытию недоступно никакое другое состояние, кроме как Своё Собственное, и Оно неизменно.

5. Неделимость, непрерывность, однородность. Бытие неделимо , поскольку есть только одно единое Бытие и его невозможно разделить на два или более разных Бытия.

А если Бытие неделимо, то, оно, соответственно , непрерывно.

Таким образом, если Бытие существует неделимо, непрерывно, неизменно и оно едино, то Оно

тождественно Самому Себе в каждой Своей части, то есть, является однородным.

6. Совершенство.

— Как не имеющее причины своего возникновения, Бытие

абсолютно самодостаточно и абсолютно ни в чём не нуждается для своего существования.

— Как единое, Бытие замкнуто в Себе и, таким образом,

абсолютно закончено.

— Как неподвижное, Оно

существует в абсолютном покое.

— Как неизменное, Оно не может уже ни развивать своё качество, ни терять его, следовательно, Оно

абсолютно завершено в своём качестве.

— Как неделимое, непрерывное и однородное, Оно

абсолютно целокупно в любой момент своего существования.

Таким образом,

если все основные качества Бытия абсолютныи, следовательно, не содержат ресурса для какого-либо своего развития, то Бытие совершенно.

В дальнейшем, используя разработки Бытия Парменидом, философы пробовали придать понятию истинного Бытия конкретику, или связать его с каким-либо явлением или феноменом действительности, выдвигая концепции, что истинное Бытие это:

1. Логос, как совершенное, всеединое и разумное начало, как единство, которое упорядочивает мир и делает его однородным, тождественным самому себе ( Гераклит).

2. Числовые соотношения, как неизменная и вечная основа гармонического единства мира ( пифагорейцы).

3. Неизменные, неделимые, однородные первовещества(античные натурфилософы).

4. Вечные, неизменные, неделимые и однородные атомы( Демокрит).

5. Вечные, неизменные, единые и совершенные идеи( Платон).

6. — Первая форма, вечная и неизменная суть бытия как такового;

— Перводвигатель, вечный и неподвижный источник всего мирового движения;

— единство формы и материи, бытие отдельных вещей;

— совершенная цель Бытия, Бог, смысл Бытия

(Аристотель).

7. Вечный, единый, неизменный, неделимый (един в трех лицах), однородный (единосущен в трех лицах )и совершенный Бог (Христианство).

После этого в философии стало намечаться сужение функционального применения категории Бытия. Если со времен античности эта категория была призвана объяснить главную причину, единую основу и саму возможность существования мира, то, начиная с Нового Времени, категория Бытия стала разрабатываться в качестве критерия действительности (не ложности) существования чего-либо, но без прояснения причин или основ его существования. Таковыми были следующие критерии действительности чего-либо существующего: