Рене Генон - Символика креста (сборник)

РОЗА РОЗЕНКРЕЙЦЕЮВ

Цветок постепенно раскрывает лепестки бутона, что ассоциируется с духовным развитием. Роза в центре — «сердцевине» креста — естественным образом символизирует сердце Христово. Именно так воспринял этот символ Якоб Бёме.

а) Сердце на кресте в представлении Я. Бёме.

б) Первоначальный символ Розы и Креста в изображении Роберта Фладда.

Хотя философско-теософское учение Бёме стало известно в узком кругу последователей, однако от публикации он воздерживался. Только в 1682 г. его труды издал в Амстердаме Иоганн Георг Гихтель, но имя автора гравюр осталось неизвестным.

Приводимая гравюра украшает фронтиспис книги «Заветы Христа» («Christi Testamenta»). В земной шар врастает корнями древо, которое в своей верхней части становится крестом. На этом кресте распято сердце, и из него прорастает виноградная лоза, обвивающая верхнюю ветвь креста: две струйки крови изливаются с высоты на два малых сердца: одно, справа, с открытым глазом, способно созерцать вечность, другое, слева, с закрытым глазом, неспособно созерцать славу горнего светоносного мира. Небесное сердце заключено в треугольник, излучающий свет. Оно зеркально отражено в сердце, расположенном у самых корней древа и заключенном в пылающий треугольник. Над ним распростер крылья Дух Святой в виде голубя, осеняющий два устремленных во встречном движении треугольника духа и материи в процессе образования шестилучевой звезды. Это удивительно богатая содержанием идеограмма отражает воплощение, страдания и воскресение Христа и, в уподобление ему, — герметический процесс трансмутации души.

…Термин «Роза и Крест»… обозначает то, что можно назвать совершенством человеческого состояния, ибо сам символ Розы и Креста обоими образующими его элементами выражает реинтеграцию существа в центр этого состояния и полный расцвет его индивидуальных способностей исходя из этого центра; итак, он весьма точно обозначает восстановление «изначального состояния» или, иными словами, завершение посвящения в «малые мистерии».

«НЕМАЯ КНИГА» («MUTUS LIBER»), 1677

«Немая книга, с изложением герметической философии в иероглифических фигурах», т. е. символах. На первой странице в овале, образованном двумя ветвями с розой цветущей и в виде бутона, высится небесная лестница, по ней спускаются два ангела, трубя в трубы и пробуждая спящего внизу адепта.

Mutus liber герметистов — это буквально «немая книга», т. е. книга без словесного комментария, но в то же время это книга символов, поскольку символика поистине может рассматриваться как «язык молчания».

Обряд и символ тесно связаны по природе… На того, кто, обладая надлежащими способностями и склонностями, медитирует над символом (а именно для этого он прежде всего и предназначен), последний производит воздействие, вполне сопоставимое с воздействием самих обрядов, — разумеется, с той оговоркой, что исходным моментом процесса медитации и предварительным его условием должна быть регулярная инициатическая трансмиссия…

Истинные братья Розы и Креста должны были всегда оставаться неизвестными… Что касается… авторов тех или иных сочинений, — которых обыкновенно называют братьями Розы и Креста, то наиболее вероятно, что чаще всего они более или менее непосредственно подвергались воздействию или инспирации со стороны братьев Розы и Креста, которым служили своего рода рупором…

«ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ» АЛХИМИКОВ ИЛИ ИНИЦИАЦИЯ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ

Иоганн Даниэль Милиус (Mylius, 1585–1628), автор трехтомного произведения («Opus medico-chymicum», Frankfurt, 1618) о медицине, алхимии и герметической философии, с гравюрами, где символическим языком излагается герметическое учение. Автор гравюр — Матфей Мериан.

Верхняя часть картины представляет собой эзотерическую диаграмму тройного духовного солнца или Святой Троицы: Отец (ИЕВЕ), Сын (Агнец), Дух Святой (Голубь), окруженные небесными духами. Мир невидимый в сиянии Божьей славы отделен горизонтальной линией и полукружием звездных небес за завесой облаков.

В нижней части изображен холм с растущими на нем деревьями, причем каждое несет на себе символ алхимической субстанции. Правая сторона символизирует ночь и стихии земли и воды (орел), левая — день и стихии воздуха и огня (феникс). Мужская и женская фигуры, прикованные золотыми цепями к высшему миру, символизируют божественный и человеческий принципы каждого создания. Дух и воля представлены стоящим на задних лапах львом (солнце), душа и интуиция — фигурой с головой оленя (животное Дианы, луны) с 12 огнями или звездами на рогах.

В центре композиции фигура адепта, стоящего меж светом и тьмой, днем и ночью, Солнцем и Луной, мужским и женским, огнем и водой. Подножием ему служит лев о двух телах, символ достигнутого союза противоположностей как двух сторон единого существа. Звезды на одеянии раскрывают астральную природу очищенного и возрожденного адепта, готового к восхождению.

«Малые мистерии»… приводят к тому, что традиционно обозначалось как восстановление «изначального состояния». «Великие мистерии» касаются собственно реализации сверхчеловеческих состояний: беря существо в той точке, где для него завершаются «малые мистерии» и которая является центром области человеческой индивидуальности, они ведут ею за пределы этой области, и через сверхиндивидуальные, но еще обусловленные состояния — вплоть до состояния необусловленного, каковое только и является истинной целью, обозначенной как «окончательное Освобождение» или «Высшее Отождествление». Чтобы охарактеризовать соответственно обе эти фазы, можно, прибегнув к геометрической символике, говорить о «реализации горизонтальной» и «реализации вертикальной», где первая служит основой для второй; эта основа символически представлена землей, соответствующей человеческой области, а сверхчеловеческая реализация описана как восхождение сквозь семь небес, соответствующее высшим состояниям сущего. Впрочем, нетрудно понять, почему второе обязательно предполагает первое: центральная точка человеческого состояния — единственная, где возможно прямое сообщение с высшими состояниями; ведь последнее происходит вдоль вертикальной оси, которая пересекает в этой точке человеческую область; нужно, стало быть, вначале достичь этого центра, чтобы суметь потом подняться, следуя направлению оси, к сверхиндивидуальным состояниям; и вот почему, если использовать язык Данте, «земной Рай» — это этап на пути, ведущем в «Рай небесный».