Анатолий Луначарский - От Спинозы до Маркса

«Музыка является единственным искусством, которое одновременно выполняет обе цели, преследуемые народными празднествами: она придает им внешний блеск и выражает интимное чувство. Звонкое и триумфальное пение, труб увлекательные марши, величественные или радостные песни придают праздникам движение, блеск, жизнь. Но вот церемония принимает возвышенный характер, души сливаются в одной мысли, стремятся подняться к идеалу, быть может, неясному, недостижимому; музыка воспаряет тогда над всеми, выражая общее чувство, властными аккордами своими формулируя то всеобщее стремление, которое живет в сердце каждого».

Настоящая книга выходит в свет в годы, далеко превзошедшие французскую революцию по размаху коллективной воли. Что бы ни говорили о чрезмерном интеллектуалистическом уклоне нашей революции, она в ее сознательных проявлениях полна горячего чувства как элемент того же марксизма, который, как доктрина, безусловно является в ней господствующей силой. Но со стороны недругов или чужих раздаются иногда еще и теперь обвинения марксизма в сухости и холодности. Эта книга стремится дать абрис марксизма как целостного мирочувствования. Хочет дать почувствовать и всю непревзойденную глубину и роскошь эмоций, которыми естественно живет сознание активного марксиста. Я воспользовался для этого главами давнего моего сочинения, в некоторых местах исправив их, и сделал я это именно потому, что считаю эти страницы вполне современными. Весьма возможно, что их встретит более или менее ожесточенная критика, но в конце концов будет понятна относительная ценность и такого подхода.

Красно — Пресненская типография и словолитня им. Богуславского (3–я «Мосполиграф»).

Москва, Малая Грузинская ул… Охотничий пер., д. 5/7.

Мосгублит № 19.428, тираж. 3.000 экз.

Или неуклюжие и велеречивые попытки Энчмена. (Примечание 24-го года).

Бог, или, что то же, природа.

Умственная любовь к богу.

Причина себя самого.

С точки зрения вечности.

Еретическая книга средневекового пророка Иоахима да Форш.

Воспитание человеческого рода.

Т. е. — пока ты не научился, что истинное бытие часто связывается со смертью — ты только скучный гость на темной земле.

Что делал и раньше, но нерешительно, т. е. обороняясь и как бы прячась за королевскую власть.

См. также мой этюд «Генрих Ибсен и мещанство» — Образование 1907 года — и статью «Мещанство и Индивидуализм» в сборнике «Очерки фил. коллект.» (пр. 1909 г.). Обе эти статьи вышли в недавно изданном сборнике «Мещанство и Индивидуализм» (прим. 1924 г.).

Наблюдения относительно чувства прекрасного и возвышенного.

Я переиздал эти замечательные страницы Маркса с моими комментариями в сборнике «Против идеализма», вышедшем в этом году — (Примечание 1924 г.).

Ошибка позднейших идеалистов в том, что они выставляли развитие «духа», т. е., попросту, сознание и сознательную волю, как абсолютно свободное, независимое от начал «не духовных», т. е. материи. На деле «свободный дух» развивается сначала почти совершенно стихийно, гонимый вне его лежащими необходимостями, и мысль постепенно приобретает организующий характер, подготовляющий энгелевский «прыжок из царства необходимости в царство свободы».

«Путь развития Кантовской этики».

Ту же мысль вылавливает Каутский в своей «Этике».

Т. е. развивающий свои силы коллектив — вид.

«До монизма на деле Шеллинг, однако, не дошел. Фактически он остался при полярности мира (бога), в котором оказываются два элемента: косность и активность, дух и материя тож» (прич. 1924 г.).

См. мою статью «Атеизм» в сборнике: «Очерки по философии марксизма». Кн-во «Зерно».

Очень хорошо, если бы это усвоил себе т. Сарабьянов. Ему не пришлось бы тогда нападать на мою мнимо неправильную мысль, что всякий идеализм дуалистичен.

Есть в русском переводе.

Мысли о смерти.

Сравните в этом отношении мысль Н. И. Бухарина, особенно в его статье: «К постановке проблемы теории экономического материализма». («Вестник социалистической академии», книга 31, прим. 1924 г.).

Присущие ему силы.

Законченным образцом такого именно человека был Ленин (пр. 23 г.).

Этого до сих пор не могут понять некоторые ученики, напр. Сарабьянов.

Сравни приводимое выше мнение Плеханова.

Об этом подробнее см. в моей книге «Мещанство и индивидуализм».